懸　論 今天開講「十善業道經」，在未講本文以前，先講一段經前的懸論。一切經皆謂 之契經：一契理，二契機；一切佛法皆從此原則而建立。一切法的真理，所謂諸法真 實性相，乃佛智慧所親證，為開示未證眾生亦令證入，是為依契理的原則而說法。在 契機的方面，是依種類根性時節因緣，適合一切眾生的機宜，各令覺悟而說法。具此 二義，方為契經。現在即本此二義，而說明此經之大義。 契理之實義者，謂契合諸法性相的真理之實義。此契合真理之實相，不以時間而 變更，不以地域而遷異，無論在何時何地何類中都是如此的。說明此十善業道經契理 之實義，今分三段來講。 「業」即行為的意思。十善業者，謂身業有三； 即：不殺，不盜，不淫。語業有四；即：不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語。意業有 三；即：不貪欲，不瞋恚，不邪見。合身、語、意、共成十種。反之即是十惡。業並 不一定不好，須視其性而定。內心動機是善的而行出來也是利益眾生的，即是善業； 動機是惡的而行出來也是損惱眾生的，即是惡業。且此身三，語四，意三的善與不善 ，又須以其未來結果而定。又此十善不僅是世間的善行，佛經上無不講到，所以此十 善，為一切世出世善行的大總持——即大陀羅尼。世間由此善行得到人天的好果（天 即在人以上的世界眾生）也是行十善而得成的。所以人天的福報，都是由十善業所成 。平常所謂人類的道德行為，在佛法即是不殺不盜等五戒；但生天則須具足十善的道 德行為。在欲界天以上更有色、無色界天，生此天須修四禪八定，然亦是意善業上更 加深一層禪定功夫而已。至於超出三界的出世業，則成三乘的聲聞、緣覺、菩薩菩提 果，亦無不以此十善業為根本而得成就的。所以大乘戒法，皆十善行攝。由戒生定， 因定發慧。菩薩位中第二離垢地，即由十善成業：由戒增上成定，即深修十善，將身 語意惡業之極細者亦究竟斷除，定心不散亂而得安，即成十善行深進一層功夫。至於 由定成慧，則是最後將無明邪見打破，無漏智慧發生，此即十善業的究竟道。所以三 乘清淨的出世業果，也是包括在十善業內的。此為十善業道決定如此的真實理趣之一 。 到人間樂國最切實的路徑，是十善業道。若欲 達人類安穩快樂之目的，即在奉行不殺不盜等十善。如能實行此十善業，無有不得成 就的。現在世界相殺相鬥，皆因肆行十惡，不行十善。假使人人皆能行十善，立可成 為安樂世界。所以現今人類的痛苦，皆由於不行善業，因此由個人而社會而國家而世 界成為一個痛苦的苦海。但世界上凡有思想的人，無論是宗教家，或各種學問家，都 希望搆成相親相善之安樂世界；只要能行十善業，則古今聖賢理想中的天國——若中 國所謂的大同之世，和西洋人理想的黃金世界，皆不難實現；只要將十惡業改成十善 的行為，即可轉五濁惡世成清淨的樂國。這實是今日世界人類刻不容緩的要求。廬山 慧遠大師，謂十善業，若能從一家一鄉推行到一國，立可成為「風和俗美，刑措政清 」的清淨國家。這是一條定律：無論何時，若要想成安樂的世界，是必須由此坦途而 進行的。佛說四大洲中的北俱盧洲人，自在福樂，即是行十善業的結果。又說轉輪聖 王出世，四海清平，天下安樂，人人皆行十善，亦足證此理也。 三乘的涅槃菩提二轉依果，都是以十善業為根本的。 以十善業能制止惡的行為，將一切不善的對治究竟，即解脫一切生死，證得大涅槃果 。此即為十惡業果的斷盡，而十善功德發達到圓滿。復能將十善普利世間一切眾生， 即得成大菩提果。此亦是一種定律：沒有不圓滿十善業，而能得三乘果的。 佛在當時說法，皆因眾生根機適宜而說的。現在講十善業道經，也是應機對治， 以期挽救現在世界的眾苦迫惱。因為若要將眾苦迫惱轉為安穩快樂，非行十善業不可 。此亦分為三段來講： 現在世界皆在不景氣中，而中國又因天災國難紛至沓來 ，大多數人皆在水深火熱的痛苦中。挽救的方法，唯在切實的奉行十善業，不要怨天 尤人，也不要向外馳求。責任是在自己的：不得將責任推之環境，或卸於他人，或怨 社會制度不良，或尤物質條件不備；不求諸己，專望之外，假使世界上人人全是這樣 ，世界將沒有一人來負責了。設使有人來負責，而自己又不願意容受，這種病實是無 法挽救的！還有一種不求之於人於物，而求之上帝與鬼神或佛菩薩的，不知佛法的真 正意義，在各人明了法爾因果之理而反求諸己。如佛在世時，佛之堂弟阿難，謂佛將 惠我三昧而不修習，卒遭摩登伽女之難。阿難，佛弟子中多聞第一，尚且不能依靠佛 ，可知佛法的責任全在自己。若放棄了自己而一味求神求物，要將此世界社會改造過 來，這是決不可能的！若能先將自心的十惡業改成十善行，然後求之於佛，方能有效 。昔孔子有疾，子路請禱，子曰：「丘之禱久矣」！可見向外求物求神是無用的，要 能修身正己，勸人人奉行十善，乃能挽回世道人心也。