師諱淨斯，號百愚，南陽桐柏谷氏子。生萬曆庚戌，廿 一脫白，明年圓具。參瑞白雪老人，聞鐘聲大悟，記莂 時年已四八矣。後五載，開法疁之昭慶。壬寅，主善權， 陞維揚之善慶。乙巳中秋，盡散衣缽。越旬二日，上堂 辭眾。翌晨書偈，擲筆而逝，頂煖徹日夜。壽元七八，臘 終五七，嗣法四十有二。遺命塔造善權，茶毘，獲大小 舍利不可勝數。鎖子靈骨，五色斕斑，齒牙目睛全如 故。辛亥，建塔寺東北萬松嶺後，坤艮向。銘為方學士 拱乾所撰。乙卯，築禮菴，守護塔左八坐，名藍九會。說 法語錄廿卷，梓送楞嚴，隨藏流通。 門人智操拜記 一千七百則之先有公案否？前此矣。前此則何以一 千七百則？獨傳發端焉耳。發端則有廣之者矣，諸家 語錄是也。語錄者，語言文字之屬也。前此舉語言文 字而掃之矣，以為佛法之障也。繼此可得而掃之否？ 曰：存之，則語言文字為佛法之障；掃之，則佛法又為 語言文字之障矣。然而掃與存果何居？則貴乎其人 焉爾。其人存，則其政舉，語言文字皆神奇也；其人亡， 則其政熄，語言文字皆臭腐也。以臭腐之語而出於 佛祖之口，則佛祖之矣；以神奇之句而出於野狐之 口，則野狐之矣。吾故曰：貴乎其人也。然而其人則難 言之矣，求其人於佛法之季，則益難之矣。吾則以仰 百愚大師，足以當之。大師開悟最早，操履至醇，譬之 帷燈匣劍，其光鍔以韜斂為奇，及其苦心為人，而寶 珠肆應，全體大用，有不可得而掩者，其嗣存焉。睿公 以語錄見示，余曰：吾將求大師之人，則大師之語言 文字舉此矣。夫大師之人，諸方所共仰，或以為泰山 喬岳、或以為威鳳祥麟、或以為光風霽月、或以為烈 日秋霜，而要其感人以誠、遇物以恕，律己以孤峻、處 事以平等，不離真實者近是。經云：「惟此一真實，餘二 則非真。」以大師之實，求大師之人，以云傳也；以大師 之人，存大師之語言文字，以云救也。 山陰雲隱弟子祁熊佳頓首拜題 禪師俗姓谷氏，河南南陽桐柏縣人。自出世後，以向 上鉗錘學者，凡八主道場，始暢於昭慶，圓寂於善慶， 建塔於善權。善權者，吾邑溪山最勝處，歷代祖師僊 靈窟宅也。先是，邑中蔣晦齋先生以宰官為釋氏護 法，念茲山自洊更兵燹來，榛莽之所叢生，獾豕之所 嗥嘯，法席非得人不可，於是不徇名、不懾勢，特迎師 主是山。師至，則攘幽剔薉，復故拓新，寺大治。繼師者， 即師法嗣寒松公。公神明警秀，威音肅然，其語錄、詩 文亦久為世重。師沒後，寒公手輯其語錄為二十餘 卷，藏寺中。寒公嘗為余言：「師為人清沖簡劭，是支道 林、竺法深一流人。」及讀龍眠先生所為師塔銘，條分 縷柝，寒公之言益信。既又讀師語錄，龍駒蹙蹋、天馬 脫羈，時而說法熾然、時而拈花微笑。竊歎自一花五 葉以還，青原、南嶽而下，提唱兼行，然未有颯爽森張， 單提直入，如禪師之踸踸者也，則吾於寒公之言益 大信。噫！吾見今之執拂而踞上座者矣。其上者，剽竊 古德傳燈單文隻字，支離撏撦，嚼蠟捕風，輒揚揚然 詡於人曰：「我某宗嫡傳也。」是與王、謝家不慧子弟專 以門閱上人者何異？甚或牽綴權勢，憑藉貴游，攫人 之田廬而魚肉之，猶曰：「我為祖塔司糞除也，五宗嚴 支派也。」識與不識，無不從而嘔噦之。聞禪師之風，亦 庶幾自媿矣。余涉秋行國山道中，憩善權寺門松巷， 屈指疇昔，則禪師既寂，晦齋繼歾，即寒公亦席不暇 暖他徙。問其寺，則已為豪有力者主之矣。驚飆所及， 林無靜柯，俛仰之閒，能無慨然於中乎？因至師塔下， 汲澗水一盂而飲之，風霜刻轢，泉香而石瘦，則猶能 想見師之為人。 荊溪法弟子陳維崧頓首謹拜撰 順治丙戌冬，在雲間青龍隆福寺受請入院。 三門。「者箇大解脫門，今為諸人八字打開了也。且作 麼生入？」喝一喝。「獅子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。 彌勒殿盡道當來下生，緣何卻在者裏便好？奪卻布 袋，趁出山門。」顧左右，云：「今且放過一著。」遂禮三拜。