葢聞普陀之勝無窮也，去四明雖云纔數百里，然大 洋當其前，西望外國三韓諸山，若在杳冥，北接蓬萊， 其東則高麗、日本，蒼茫雲靄間。當海濤盛壯，排空觸 岸之時，風與水相搏，咫尺不能辨，而魚龍變怪，俄頃 百出。及天地開陰，夜起踞高頂，視日初出，滉漾巨浸 中，海盡赤。已而跳踊出天末，光射水，猶吞吐久之。余 素疑所聞，亟欲往一觀其奇。意名山大海，靈異所出 沒，必有恢奇之人、深潛好學之士出乎其間。而往來 禱祈者，率商賈竪子，無文士可與語，即求諸方外禪 棲釋衲之倫，亦絕不可得。余益疑之。別菴禪師，本蜀 人，故高峰法嗣。自蜀來浙，禮徑山，訪天童，遂住錫普 陀。今年謁余武林，出其所著續燈正統問序於余。余 觀其條析世系，南能北秀，派別宗分，殆合五燈為一， 豈維摩法所謂無盡燈者耶？雖然，薪盡則火傳，然必 有最初之一薪。今自別公溯大慧，得十有七世。大慧 至達磨，當得幾世耶？由達磨以上至於釋迦，為二十 八祖。乃釋迦未生前一劫，必有一佛，凡更七劫而得 七佛，即又當幾何世耶？別公深潛好學，必能為余述 之。余又聞達磨自西浮海至金陵，倡其教於中國。今 別公乃復從中國振宗風於海外，豈恢奇之至，將偕 普陀大士隱現山海，俾人世終莫可得見耶？他日登 四明山，望洛伽，數百里外有光氣燭天，與日光爭輝 耀者，必是書所在也。于是乎序。 康熈丁丑秋七月 賜進士第。 誥授光祿大夫、兵部左侍郎、前巡撫貴州兼理湖北 川東等處地方提督軍務、都察院右副都御史、加 四級法末海寧楊雍建拜撰 先聖有云：西方有大聖人焉，不治而不亂，不言而自 化。自達磨傳其道入東土，其為道也，不立文字，教外 別傳，明心見性，了生脫死。予初探其門庭，竟無所得， 且于履踐毫不相應。然遇出世弘道之士，擎拳豎指， 棒喝交馳，一語一默間，儼若過屠門，不能禁其大嚼 也。壬申春，泛南海，登普陀，得晤別庵和尚，與語連日， 知為大慧十七世孫也，贈額而還。次年，和尚以所集 續燈正統徵序于予，予既不能窺其門庭，又安敢于 和尚前作誑語哉？然細詳是編，以南宋為始，要歸于 今日，補集五燈之未備，是之謂續燈也。以濟洞分列， 各清其授受，表彰二桂之昌榮，是之謂正統也。燈續 而統正，將見燈燈不滅，千載流光，直使人人明心見 性，了生脫死，所謂不治而不亂，不言而自化，其在斯 歟！其在斯歟！ 旹。 康熈癸酉春二月慈溪法弟姜宸英拜撰 瞿曇老子受然燈記莂，為禪燈之始祖。厥後祖祖相 傳，燈燈相續，其統不亂。雖其間有垂手入廛者，有孤 峯獨宿者，有兼擅化權者，有單提正令者，其報緣不 同，其正統則一也。或有化行於東南而不行於西北， 或有化行於西北而不行於東南，皆本於報緣耳，咸 出自正統也。徑山之下有聚雲、慶忠、高峯諸和尚，相 繼重振臨濟之道於西蜀別菴。和尚嗣高峯老人，西 來江浙，掃祖塔於徑山，據師位於普陀，而於鉗鎚獅 象之餘，志存表彰世系。將濟宗先自曹溪十六世徑 山編起，至曹溪三十一世止；次自曹溪十六世虎丘 編起，至曹溪三十五世止；復將洞宗自曹溪十六世 雪竇編起，至曹溪三十七世止；又收未詳法嗣及補 遺共四十二卷，名之曰續燈正統。其心公，其識遠，其 才全，真可與傳燈會元諸錄並行於天下後世矣。後 之讀斯編者，忽然築著磕著，洞見古人心肝五臟，未 必無其人也。余與和尚忝屬同門，頹齡之際獲見是 書，喜不自勝而為之序。