夫金剛般若經者，劈我法之巨斧，啟修證之要關也。 其義深遠，其詞疎雜，非大智無以導其微，豈小慧可 能搆其緒？所以慈氏頌之，無著受之，世親承之。乃致 教流印土，若金烏之𦦨赫扶桑；義闡神州，等玉兔之 光浮雪嶺。義淨法師云：無著菩薩，昔於覩史多天慈 氏尊處，親受八十行頌。又云：能斷金剛，西方乃有多 釋。考其始也，此頌最先。是金剛般若經之有頌，而頌 之出於慈氏者，有明證矣。然義師既知此頌是慈氏 所傳，其所譯頌本，乃云無著造者，蓋命字之誤耳。且 所譯之頌，與菩提留支所譯者校之，猶輪一籌，故令 註疏家多取留支譯也。今撰新疏，亦用留本，但不同 諸家，隨意取舍，前後參差，務使經偈相對，勢如合璧， 意旨互通，資並交蘆，逐段銷釋，體皆如此。亦有無偈 者，疏中各出其由，檢閱自知。第慮夫講者依疏並談， 聽者執經無偈，遂令師啟雙戶，資獲半珠，得毋便於 講而不便於聽乎？緣製會本，弁疏流通，庶後講者聽 者，各有所憑，宛如兩鏡相對，一燈中然，不唯齊照互 容，且彼此酷肖焉。將付剞劂，略述此以示鄙意云爾。 旹 乾隆三十年歲次乙酉十一月望前三日 賢宗後學通理謹識 如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比 丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入 舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食 訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。時長老須菩提，在大眾 中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛 言：希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世 尊！善男子．善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何 應住？云何降伏其心？ 巧護義應知。加彼身同行，不退得未得， 是名善付囑。 佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩 薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女 人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏 其心。唯然，世尊！願樂欲聞。佛告須菩提：諸菩薩摩訶 薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生．若 胎生．若濕生．若化生，若有色．若無色，若有想．若無想． 若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如 是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何 以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即 非菩薩。 廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，