妙法者，是自心之別名。蓮華者，乃妙法之巧喻也。心 之於物，即事而真，猶如蓮之方華即實，處染而淨。經 者訓徑，宜達自心玅境之要路也。盖目諸佛出興，唯 為斯一事，欲令眾生開示佛知見，便得清淨。故正與 達磨直指人心，示其捷徑，全無貳致矣。智者手不執 卷，常讀是經，口無言音，徧誦眾典者，斯之謂乎。小子 存䇿效，重鍥於徐氏，擬予於柯山，重需讐校其書。倫 師雖祖述天台及玅樂，舊所刊行，不能無差訛，豈翅 分毫作亥豕而已。其義亦間燕說舉燭，今為是正，而 以便弘闡。所謂總持無文字，文字顯總持。茲知文持 持一佛乘，義持持弌大事，然則文辭義詮其舍諸。 元祿甲戌夏佛降誕日　釋養存謹題於讚陽龜山 靈山會上玅法華經，昔日世尊金口宣暢，阿難貝多 結集，羅什次翻此經。洎我天台玅談玄疏，章安纂集， 荊溪作記，良由如來教化之本原，祖師傳弘之命脈， 故歷劫而不泯，徧剎土以流行。名德碩師處處建立 法幢，長篇巨軸在在敷揚教義。有倫法師甞註此經， 今習善徐居士深信佛乘，好樂教法，慨茲印板湮沒， 悉取其經依科分註，起倫師已墜之書，開後學易入 之徑。雖曰柯山之述註，實皆天台之疏文，科標于上， 註顯于下，一覽周知，眾義悉現，𨤲為七帙，壽諸良梓。 又得諸山名德、里閈仁賢相與助成，必有寂光佛祖、 冥空天龍密宣願力。原夫 天台智者，初依大蘇，面承南嶽，用普賢觀為正行，誦 法華經為歷事，豁然大悟，獲旋總持，徹見靈山，儼然 大會，親聆妙法，轉示後人。今演此道，誠是先志，使後 之人，聞此生信，即一念信解；微有開發，即略解言趣； 復能潤物，即廣為他說；功倍理契，即深信觀成。現在 四信，滅後五品，兩得相符，不遠而復。其或知心道友， 同門信人，一言之下，心地開通；一句之中，義天明朗。 眾寶大車，皆本然之物；長者大宅，即固有之家。實相 體心曠神怡，珍寶所色盈目眩。服上玅珍御，飾頂髻 明珠。論壽命則限量墨塵，言聚會則影響等玅。供養 乃攪長河為酥酪，受用則變大地作黃金。功不浪施， 福不唐捐。閻浮提內，豈是虗行？龍華會中，宜應慶快。 必昇屬在校讐，辭不堪命，輙陳管見，贅云爾。 元貞改 元乙未彌勒生辰書 法華經科註目次終 夫欲誦經滅罪，第一先須盥漱，整肅威儀，別座跏 趺而坐。第二入觀，觀所坐之座，高廣嚴好。次觀座 下，皆有天龍八部四眾，圍遶聽法。次須運心作觀， 觀我能為法師，傳佛正教，為四眾說。想所出聲，非 但此一席眾，乃至十方，皆得聽受，名為假觀。次觀 能說之人，所誦之經，何者是經？為經卷是？為紙墨 是？為標軸是？誦音為口出？為齦齶和合而出？為有 我身？為無我身？誰是誦者？為心是誦？為口是誦？為 和合出？觀此四眾，為是實有？為從想生？四眾非有， 無我能誦，是名空觀。雖無所誦之經，而有經卷紙 墨文字。雖無能誦之人，而有我身為四眾宣說。雖 非內外，不離內外。雖非經卷，不離經卷。雖非身口， 不出身口。從始至終，必無差謬，名不可思議。能作 此解，能作此觀，名為三觀。於一心中，得不前不後， 三觀宛然。雖無施者，而有法施。雖無受者，四眾炳 然。雖無法座，登座宣說。非一二三，而一二三，名為 法施。檀波羅蜜，專心誦持，無諸遮礙，名為持戒。忍 耐惡覺，名聞財利，皆不能惱，名之為忍。一心不息， 從始至終，無有懈怠，名為精進。專念此經，無有愛 味，名之為禪。分別無謬，序正流通，無不諦了，句文 分明，名為般若。是名六波羅蜜具足。自行此經，名 之為實。傳授外人，名之為權。若能一生以此成辦 功德，於無始心，名為正因。仍有觀心，名為了因。高 座為四眾說授，名為緣因。三觀具足，若觀未明，但 是性德，研之不已，觀心相應，名托聖胎。以胎業成 就，名為修德。中間四十一位，亦修亦性，至於極果， 名為種智。伊字三點，不縱不橫，名大涅槃。能到彼 岸，名第一義空。平等大慧，是名誦經正觀。三世諸 佛，無不從此而生。信者可施，無信莫說。第三言流 通者，若自調度，不名為慈。見苦不救，不名為悲。既 修正觀現前，復應莊嚴法界。所誦經竟，出觀之後， 以此運觀功德，已登正覺者，願廣度眾生。入位之 人，悉登上地。未入位者，即運慈悲二法，願未來世， 共成正覺。 ○一約五時判大化。 一、華嚴時，佛初成道，於寂 滅場為大菩薩現舍那身，說圓滿教，即華嚴、梵網 等經最初頓說。二乘之人，如聾如啞。經云：我始坐 道場，觀樹亦經行，於三七日中，常思惟是事。又云： 大富長者踞師子牀，窮子驚走之時也。此如日出 先照高山時。此經初從佛出，如從牛出乳味也。