聖人作、賢人述，而大道弘矣；如來說、菩薩論，而佛 教盛矣。然而作者、述者，說者、論者，為經、為傳，為藏、 為典，幾令學者望洋焉。佛氏馬鳴作《大乘論》，先歸 真之博，後《起信》之約。龍樹記《華嚴經》，先上本之詳， 後下本之略。不特為利鈍諸根，均其教澤，且可以 總統真如，聖凡一致矣。摩騰、竺法蘭之《四十二章》， 即此意也。葢當漢帝兆夢之後，法蘭于月氏說法， 以三藏之汪洋，五乘之浩瀚也。乃於十二部中，取 《四十二章》，以為諸宗之綱領，東渡之舟航焉。其見 性學道者，性也。識自心原者，相也。觀靈覺即菩提 者，密也。不歷諸位而自崇最者，禪也。為四真道，無 作無為者，小乘之有宗，大乘之空宗也。如一真地， 無不見知者，《華嚴》之法界，《法華》之知見也。律宗則 止惡行善也。淨宗則達佛深理也。統攝諸宗，其有 過於此者乎？雲栖講而未遂，鳳山註而未詳。今慈 雲伯亭法師，為騰蘭使，行佛祖事，重為疏鈔。顯義 則如珠現彩，分科則如光辨相。點睛出髓，當下釋 黏。緬思我 皇上誠孝 太皇太后懿旨，刊刻經藏。 裕親王理其事，卿貳咸襄助之，衢忝與焉。今伯亭 法師刊此疏鈔，是體 聖意以廣化，亦吾儒之能述，釋氏之能論者也。敢不 為之序，以使欲通佛國者，得從流沙以達葱嶺。拈 莖草者，一閱疏鈔，而作丈六金身耶。是為序。 奉直大夫欽天監左監副邵泰衢拜題 六道之所以為凡者，欲而已矣。三乘之所以為聖者， 道而已矣。是故狥道則升，貪欲則墜。然道之與欲，俱 出吾心。心念道也，道理長而欲情消；心念欲也，欲情 強而道理弱。則知自心之動念也，豈可以不識哉？吾 佛出世大事因緣，在於識自心、達佛理、斷愛欲、修道 行。以是正覺始成，即說三乘之教。雞園初唱，便空二 執之障，直指心源，廣明理性；務在得中而守真，慎勿 信意以思想。然後欲愛乾枯，會其至道。心地澄清，復 於本有。是則此經說也，其功不亦大乎！經雖美矣，奈 之何自西天白馬䭾來，優鉢火中開後，竺法、摩騰最 先譯出，漢明帝緘之石室蘭臺。晉魏朝固興像教，所 宗尚者，皆餘法門。而此一典，不能傳布。唐宋及今，未 見善本，亦未曾聞解此章者，猶祕之海藏龍宮，豈不 惜哉？嗟夫！三藏十二部，皆佛語也。譬如食蜜，中邊皆 甜，何得舉後遺前、棄本逐末，將此玅法，存而不論？雖 欲從之，末由也已。予於坊間，偶得善本。遂乃稟雲棲 之遺訓，隨文註釋。遵賢首之義門，懸演宗承。欲令微 塵剎土，無非《四十二章》，欲不斷而自斷；恒沙世界，總 為五百餘言，道也證而自證。縱文身不到，聞熏處盡 作法身；或淺智不解，疑信時亦成佛智。竺法之教光， 於今猶放；摩騰之神變，厥後還彰。此述作之真實心 也。略敘本致，普告後之覽者。 時 康熈庚申年九月重陽日灌頂行者續法題於 慈雲丈室 爾時，世尊既成道已，作是思惟：「離欲寂靜是最為勝， 住大禪定降諸魔道，當轉法輪度脫眾生。」於鹿野苑 中轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。 復有比丘所說諸疑，求佛進止，世尊教詔一一開悟， 合掌敬諾而順尊勅。 爾時，世尊為說真經四十二章。 佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。當行 二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅 漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含， 阿那含者，壽終神靈上十九天證阿羅漢。次為斯陀 含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須 陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷， 不復用之。」