本元覺海，在纏名如來藏心。湛寂性天，當體號首楞 嚴定。豈惟世出世間，從來不動。亦且情與無情，法爾 無生。奈何華起翳睛，夢沉長夜。於不動中，而見遷流 動轉。於無生內，而受生死輪迴。若是則豈但凡外狂 走，不能脫於瀑流。是雖權小劬勞，亦未免於細注。率 由未見天真之本定，徒攻縛識之枯禪。所謂生滅為 因，終無實果也。故我釋尊，因中悟此為密因，果中證 此為極果。寂場海印，非不欲普灌醍醐。而夢夜昏狂， 要須待多方淘汰。及其機熟，仍示元心。法華方以開 端，斯經乃以竟說。多聞示墮，警狂慧策力於深禪。答 定徵心，破凡小全迷於偽定。是必偽定全捨，而後大 定可聞。由是向六根而指見性，令親驗乎不動之本 真。會四科而示藏心，令備明乎常住之自體。復通七 大，極顯周圓。阿難遂以讚不動尊，謝希有定。是尚未 及於請修，而所謝首楞嚴王，非指自性本定而何哉。 此方答慶喜會妄歸真，顯空藏不變之體。下及酬滿 慈從真起妄，顯不空隨緣之用。又復雙明性相，見空 與不空，二俱無礙，而圓彰三藏之全體大用。然後知 一切事究竟堅固之定體，本自圓成；徹法源不動不 壞之楞嚴，非由造作。所謂奢摩他微密觀照，發盡無 餘，迴視強制識心，思惟影相之定，天淵未足為喻矣。 然而定雖本有，根結未開，體固無虧，用終不發。由是 當機思契入，而喻屋求門；如來示決定，而指根明結。 於中列數量，所以令其選圓；推攬塵，所以明其可盡。 疑斷滅，則擊鍾以驗其不滅；疑別有，則現佛以證其 無他。乃至綰巾而六結有倫，冥授而諸長悉啟。及敕 文殊之推選，獨取觀音之耳門。蓋必寂滅之真體現 前，而後圓應之妙用備發。真所謂如幻三摩提，彈指 超無學矣。若夫道場三學，祕呪四檀，但為修圓通而 障重者加行耳，非別有異門也。是則華屋之門方入， 而升堂入室，不無所歷之位，故當機繼是以請位焉。 佛乃楪加行圓通以為三漸，束三漸以為乾慧，即以 此心中中流入。由是生佛家而名十住，行佛事而名 十行，攝歸三處名十向，實證一真名十地。以至等覺 覆涅槃海，即大寂滅海，而生死永寂；妙覺入莊嚴海， 即萬德果海，而菩提永成。顧謂歸無所得者，明但復 還乎本不動體，而出現其本有家珍，非從外得也。豈 同非因非果，空無所獲哉？斯乃依禪那以修進聖位， 而首楞嚴大定成始成終，故結五名而囑其奉持焉。 至於七趣勸離，五魔教識，亦前文要義，特重伸以加 詳耳。最後深慈，曷有窮己乎？是則斯經也，一乘終實， 圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則 了義妙門，不勞肯綮。十方如來得成菩提之要道，無 有越於斯門者矣。夫何經本分明，而註多莽鹵？正脉 既失，本旨多乖。後賢指摘成帙，甚至但說本文，學者 莫決從違，而臨文浩嘆者多矣。鑑長夜迷徒，釋宗晚 學，賴聖賢加被，發薄少善根。偶窺華屋之門，輙憫宮 墻之望，僭伸管見，請正大方。實非橫陳臆說而蔑先 賢，意惟曲順佛言而資後學。知我罪我，靡恤靡逃。所 冀暫結喜緣，普碎阿鼻而成樂國；倘開妙悟，咸歸大 定而證菩提。他日於諸佛會下，寧非同行眷屬哉？特 撮略以冠篇端，而其詳在懸示云。 經題次釋疏者，疏決通釋之，令無壅滯，此註解之 通名也。而特標正脉者，疏之別號也。良以此經滿 數萬言，文雖長廣，而聖言辭義雙妙，首尾照應，脉 絡貫通，無有不相照應，不相通貫之處。舊解多惟 就文輙解，更不首尾顧盼，或未見本意，冐昧推原， 以致前後不相照應，語脉互成乖反。今疏非敢意 外穿鑒，但惟曲順聖經本來語脉而疏導之，務令 前後照應，語脉貫通而已，緣此名正脉云。初分為 三： △一題目。 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 一題該盡全經義固多，攝滿二十字，句數過於餘題，文亦非少，麤略釋之，安能盡其理趣？今解稍加委悉， 務令有所發明，幸勿厭繁。良以數萬言經，而以數葉之文攝之，何足為多乎？ 此之全題， 即經中佛自所說五種，題中略取十九字。 首三字分取第 一題首三字也，次八字全取第三題名也，末八字分取第五題末八字也，餘皆不取，故云略取。 加 一經字。