昔庚辰歲，予在杭之真寂，欲效顰圭峯，挈毗尼之要， 以示晚學，卒以病阻。迨今春，自鼓山來寶善，謝絕參 請，但弘唱毗尼而已。諸人以戒本請註作新戒方便， 予曰：此宿志也。故諾之。發筆於仲秋初旬，輟筆於孟 冬末旬，凡三閱月，三脫稿而後成。其中若事若義，悉 採之四分律藏，所有開遮，亦悉本佛制，非敢妄以意 裁也。嗚呼！是書之成，乃在今日也耶？今當此乾坤鼎 革之際，草昧未寧之秋，白刃凌空，橫尸遍野，居民逃 奔山谷，旦夕莫必其命，而予乃力疾作此，何哉？蓋以 人知世運之變，其苦為甚，而不知法運之變，其苦為 尤甚。世運之變，苦在一時；法運之變，苦在萬劫。一時 之苦，禍止殺身；萬劫之苦，禍極三途。以此較彼，豈百 千萬億能及其一哉？但人見已然，不能見未然，故於 此則驚惶失措，於彼則怡然苟安也。予慨自天啟以 來，耆德凋喪，晚進日趨日下，如狂瀾之莫迴，且又妄 逞空見，弁髦戒律，不有防之，後將安極？予所以孳孳 亟亟，勉成此書，未敢以世難阻也。但思行此書於今 之世，正如鼓瑟於齊王之門，不鄙而嗤之則幸矣，況 敢望其依而習之乎？雖然，此亦告朔之羊也，或存或 去，是在仁者。 旹歲次丙戌冬一陽月朔旦嗣曹洞正宗沙門元賢 題於劒津之寶善菴 目錄終 四分者：一、比丘戒；二、比丘尼戒，并受戒、說戒；三、安 居自恣等；四、房舍并雜犍度等，故名四分。犍度，此 云法聚，即分義也。戒本乃是初分比丘戒中佛制 戒之語，半月眾所共誦者也。其源出曇無德部。曇 無德，此云法密，部主之號也。先是佛成道後三十 八年，赴王舍城國王齋，齋畢，羅睺羅洗鉢，失手墮 地，碎為五片。佛云：此表我滅度後，諸惡比丘將我 律分為五部也。後佛滅度百年後，有優婆毱多尊 者弟子五人，各執己見，果分律為五部：一、曇無德 部；二、薩婆多部；三、迦葉遺部；四、彌沙塞部；五、婆蹉 富羅部。其古律則摩訶僧祇也。此本傳至唐，凡有 四本，宣律師所遵行，乃姚秦陀施耶舍譯本。此本 與律少有不同，故後有唐西太原寺僧懷素，仍於 律中撮出，俗稱新律。新舊二律，莫敢低昂，請旨欽 定，二律并行，即今藏中二本是也。愚詳考之，義實 無差，文有少異，今則并用二本參定，非敢妄有增 損。 稽首禮諸佛，及法比丘僧，今演毗尼法。 令正法久住。 將說戒經，先說此偈，是為說戒之序。律中全文尚 多，疑是部主曇無德所說，今省繁就要，不知何人 所刪也。首二句歸敬三寶，以求冥加。次二句明說 戒之本意。演，宣說也。毗尼，此云律，又云善治，是以 律治罪也。令正法久住者，以戒為定慧之洪基，解 脫之要道。若不得戒，雖有禪定智慧，悉成魔外。故 說戒則正法久住，不說則正法不久住也。 戒如海無涯，如寶求無厭，欲護聖法財，