般若波羅蜜多心經略疏小鈔 問曰：《般若心經》家演戶說，賢首《略疏》貯在藏函，禪講 二家度置高閣久矣！今之鈔略獨奉為樞要者，何居？ 答曰：昔帝心杜順和尚讚《華嚴》曰：「大哉，法界之經！自 非登地，何能披其文、見其法？吾設其門以示之。」於是 著《法界觀》，帝心付雲華，雲華付賢首。再傳而清涼、圭 山各為注釋，其傳始盛。賢首製造浩博，何以閟此觀 門，緘縢扃鐍，析微抉膜，懸待後賢？私心竊以為疑，昧 昧思之，而未得其說。既而讀《心經略疏》，披尋往復久 之，乃喟然歎曰：「賢首未嘗不釋《法界觀》也。彼所謂啟 其樞鑰、扣其門而入者，葢已鈎元纂要，撮寄於《略疏》 之中，而世罕有知之者也。大哉，法界之門！此三法門 如天三目，崔嵬靚深，却立無地。欲入是門者，未有不 由門限，不啟樞鑰，彈指門開，介爾而得入者也。欲啟 多門之樞鑰，必自一門始；欲啟後門之樞鑰，必自初 門始。何謂一門？何謂初門？第一真空觀是也。如來說 大部《般若》，廣明真空實相，撮六百卷二十萬頌之文 心，束歸一十四行。是《般若心經》者，廼真空觀門之樞 鑰。一門之一、初門之初，亦即三法界觀之樞鑰，總挈 於此者也。」賢首曰：「吾乃今而知所以開法界之門矣。」 觀自在菩薩即能觀法界之人，行深般若波羅蜜多 時，照見五蘊皆空，正所觀真空之法。此經略標之文， 廼《心經》一經之樞鑰，亦正是真空觀門之樞鑰也。此 觀中具有四句十門，初、二二句即有八門。初會色歸 空者，初三揀情，皆云色不即空；以即空故，後一顯理， 則云色即是空，凡是色法必不異真空，故此經以色 即是空一義收之。又曰必不異真空，則兼收第三句 色不礙空也。次明空即色者，初三揀情，皆云空不即 色；以空即色故，後一顯理，則云空即是色，凡是真空 必不異色，故此經以色即是空一義收之。又曰真空 必不異色，則兼收第三句空不礙色也。次下二句，三 則雙顯，四則總拂。經自「不生不滅」廼至「無智亦無得」 等，當第四泯絕無寄者，其文特為開顯。清涼所謂拂 四句相，現真空相；般若現前，真空觀備者也。賢首委 釋經文，鎔融觀理，使人知經即是觀之門，不妨因經 而見門；觀即是經之觀，便可得門而入觀。雖不指釋 觀文，實妙於釋觀者矣。於時《華嚴》乍興，言驚眾聽；初 心成佛，舉眾咸疑。善財一生但謂權設，於是遠承遺 囑，近會當機，撮略真宗，標指空觀。傳稱康藏詮述，富 至三、五十本，數紙孤行，為時所貴，豈徒然哉！乃者，講 導之師苦其義繁，狂慧之者怖其旨奧，玄文蕪沒，玅 觀淪湑，將使後之行人望法界之門，終身却行而求 入也。願假茲疏，少尋樞鑰，以是因緣，故而作是鈔。 ○ 復次，觀門有三，樞鑰惟一。若不啟第一門之樞鑰，則 後二門固無由而入也。眾生漂沈曠劫，迷色怖空，墮 陰翳之稠林、覆愚闇之厚膜。一旦得真空觀，譬如癡 蠅穴紙而出，廓然見無量虗空。否則長裹牖隙耳。賢 首疏此經，但了真空一觀，以為入此一門，則百門千 門自可一蹴而開。捨此一門，無別門也。清涼言：「觀諸 法空，是名空門。諸法實相，是涅槃城。城有三門，一人 之身，不得一時從三門入。若入空門，不得空，亦不取 相，是人直入。事已辦故，不須二門。今以涅槃城三門， 喻法界三門，則一門直入之義了矣。色空二法，迷倒 所由，九十六種之邪師，因茲而起；六十二見之利使， 從此而生。菩薩尚疑，凡夫莫究。賢首於此文中，遺二 乘之二執，揀亂意之三疑，心境交冥，性相互奪，掃多 生之計執，蕩無始之情塵，真空如空，觀照如日，拂迹 滅影，朗然如秉炬火而照重關，斯則法界中最初一 門，一道竪窮，眾流橫絕者也。」裴公美之論法界也，以 謂披圖經而登高臺，然後可以窮宗廟京邑之觀。高 臺之下有門，得其門然後可升也。臺高門深，非善用 樞鑰者不能開也。今且以華嚴法界喻於登高之觀， 以經教喻於圖，以三觀喻於門。闢三重之祕門者，杜 順也；闢一門之妙觀者，賢首也。杜順設法界之門，其 門不得不廣；賢首啟般若之鑰，其門不得不束。其於 以披圖登高為善用樞鑰之人，則一也。今謂法界極 談，三觀齊驅，此屬但空，未通圓義，斯則披圖登高，眊 然極目，而不知夫宗廟之遠近，街市之廣陿者也。良 以依經修觀，先明樞要，目對真空，體之即神，以是因 緣，故而作是鈔。 ○復次，杜順後二觀門，結勸初學，皆 有深思明現之文。所謂令觀明現者，非有別境，非有 後智，正明現此真空絕相之初觀也。以祖師約自智， 見華嚴中一切諸佛眾生、身心國土，一一是此法界 體用，無量無邊。於此境界，束為三重，直書於紙，生人 觀智，不同製造字文。賢首造疏，為此觀也。在觀行門 中，以觀空即色成止，以觀色即空成觀。又以觀色即 空成智，以觀空即色成悲。又以即空即色，空色平等， 成空、假、中三觀。又以依、徧、圓成三性，成三無性觀。所 觀者是境，能觀者是智。此初三，空色之觀門也。於所 離門中，約五蘊作法相開合觀，約十二緣作緣起逆 順觀，約四諦作染淨因果觀，約二智作境智能所觀。 所離者是情，能離者是智。此第四，泯絕之觀門也。賢 首《還原觀》，立六觀六門，以攝心歸空。真空觀為第一， 舉一為主，餘五為伴，隨入一門，全收法界。今於《略疏》 顯此玅門亦復如是。覺心清淨，智眼圓明，即於一門 觀照絕相，非是於門中復設門也。疏結真空妙有四 義云：幻色存、亡無閡，真空隱、顯自在，合為一味圓通 無寄觀文。第二門結勸，即云：逆、順自在，無障無閡，同 時頓起，深思令觀明現。第三門亦爾。真空絕相，般若 現前。此三觀，一門之樞鑰也。正觀不明，飱空醉有。或 獵初觀，而懸解多門；或躭空觀，而高推圓位。行、解錯 互，目、足背馳，雖復登高跂足，亦終為門外之人而已 矣。杜順漩澓頌曰：「若人欲識真空理，心內真如還徧 外，不離幻色別見空，即此真如含一切。」祗用一念觀 一境，一切諸境同時會，能識真空，一念斯入，極於帝 網重重，智通無閡，而法界觀之，能事畢矣。以是因緣， 故而作是鈔。 ○復次，賢首此疏所以但釋真空，而姑 舍後二門者，亦有其說。華嚴法界稱性極談，五周九 會之中，何品不說事理無礙？何品不說事事無礙？雲 華立十元門，藏和尚重重開演，橫竪鋪舒，雲興瓶瀉， 何處不顯二無礙法界？若廼八部般若真空妙有之 玄旨，但是隨文敷演，落落星布，如帝釋毗闍延宮殿， 於琉璃地上自然影現而已。以是故鈎探妙義，標舉 空門，使真空初觀歷歷孤明，則事理後門炳然雙照。 又以登高喻之，則以華嚴法界為宗廟都邑，以般若 為圖經，以觀自在菩薩為闢門之人，以照見五蘊皆 空為用樞鑰之法。由是而披圖，則由經入門，束而又 束；由是而登高，則由經得門，廣而彌廣。破微塵，出經 卷，其孰有加於此乎？厥後清涼、圭山讚演玄要，以彼 全鏡顯此半珠。賢首之略，即略清涼、圭山之所詳；清 涼、圭山之詳，即詳賢首之所略。略不為束，詳不為廣， 千網交羅，六珠隨穿。杜順所設法界重門，自是淺深 廣陿，樞鑰了然。尋文見法之人，皆披圖登高之侶。用 文字般若，披雜華法界，則賢首此文施其慧目矣。圭 山初得終南觀門，琢磨數載，始知多生謬計，枉受沈 淪。今日正觀，元同大用。清涼西垂之歲，重演玄鏡，且 云：「不境方寸，虗負性靈。」今未嘗鑽求《略疏》，覈其指歸， 却謂賢首不釋觀門，重玄玅觀，不已遼乎？古德撰述， 各有深衷，勿以麤浮，迷津恥問。以是因緣故，而作是 鈔。 ○復次法界觀法，三重十門，前淺後深，隱含次第， 《略疏》釋顯，小異於彼。先釋小乘疑：初明色不異空，破 蘊異於空疑；次明色即是空，破滅色方空疑。初乃是 空、色無閡，次乃是會色歸空，則前深於後矣。次釋道 前菩薩疑：初明色不異空，斷空異色疑；後明空、色相 即，斷滅色取空疑。初仍當彼第三，後二當彼一、二，則 亦前深於後矣。正顯科中亦復如是。初中相違義，即 云空中無色等，以空害色故；今第四泯絕門，即相違 義，以相違、相害即俱泯故。次不相閡義，前二相即，亦 相作、相成故。第三無閡，正明無閡故。次中真空妙有 復開八義，事、理無閡十門，理具文含，無分齊故。要而 言之，約一經之文，不離初門法界，是故先以不異即 是簡情顯解，後以諸法空相絕解泯理。有揀、有收，有 遮、有照，此圓融不閡行布也。約一門之文，具有多門 法界，是故雖云相害，不妨相作、相成；雖云相即，不妨 俱存、俱泯。即揀、即收，雙遮、雙照，此行布不閡圓融也。 今之說經者，不異即是倒置後先，色相、空相茫無次 序，別之不知，圓於何有？若能離照分明，配文通會，則 知後後之義已具前前，前前之義必周後後，綺互交 絡，同時頓起。賢首云：「如一塵既具如上真空妙有，當 知一一塵亦爾。」即此義也。以《略疏》之文，即具足《華嚴》 性、相、行布圓融之門，誦文滯義，不可得而通也。以是 因緣故，而作是鈔。 ○復次，此經判教，淺深碩異。準清 涼元談，顯別教一乘四門第二總攝真實者，即真空 絕相。則此經以別該同，為圓教攝明矣。圭山注法《界 觀》，以第一觀當八部般若無相大乘之極致，以第二 觀當大乘同教之極致，以第三觀是別教一乘，逈異 諸教。顯與清涼相違者，何也？圭山之判，良有二義：一 者初心入觀，必由得門。由始而同，由同而別。斯則炬 火重關，朗然畢照也。二者法界玅觀，總攝一門，即始 而同，即同而別，斯則虗空鳥跡，蹟迹皆空也。以是故 賢首判教，定云實教所攝。而疏文橫竪開合，不離真 空一觀。總該空有理事圓融具德中道元旨，正與清 涼顯別教一乘函葢相應。學者不會權實，封執初門， 判此經破相談空，不同於華嚴玅華圓宗實相連珠。 記主所以廣敘諸宗，銷歸圓頓，深歎宣政已來，奧義 湮微，抑為權淺者也。問曰：真空妙觀，故是一門卷襵。 色空理事，此二無礙，云何差別？答曰：此中通別，良有 多義。清涼《元鏡》，既約色空相望，配理事無閡觀，相成、 無閡二義。至第二門，又云：「就前色空觀中，亦即事理， 不得此名。」《元談》既約真空妙有，配理事十門，又云：「不 以第三