遺教經云：譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。 則牧牛之說所自起也。嗣是馬祖問石鞏：汝在此何 務？答曰：牧牛。又問：牛作麼生牧？答曰：一回入草去，驀 鼻拽將來。則善牧之人也。又大溈安公之在溈山也， 曰：吾依溈山住，不學溈山禪，但牧一頭水牯牛。又白 雲端公之於郭功輔也，詰之曰：牛淳乎？而若自牧，若 教他牧，層見疊出，於古今者益彰彰矣。後乃有繪之 乎圖，始於未牧，終於雙泯，品而列之為十。其牛則如 次，初黑繼白，以至於無，粲如也。而普明復一一係之 以頌： 普明，未詳何許人，圖頌亦不知出一人之手否。 今無論，惟是其為圖也，象顯而意深；其為頌也，言近 而旨遠。學人持為左券，因之審德稽業，俯察其已臻， 仰希其所未到，免使得少為足，以墮於增上慢地，則 裨益良多。遂錄而重壽諸梓。外更有尋牛以至入廛， 亦為圖者十，與今大同小異，并及教中分別進脩次 第，可比例而知者，俱附末簡，以便參考。若夫一超直 入之士，無勞鞭挽而天然露地，白牛不落階級而剎 那能所雙絕，則圖成滯貨，頌成剩語，覧之當發一笑， 吾無強焉。 萬曆己酉如來誕日　後學　袾宏　謹書 咄！盡大地是普明一頭牛，何處更有佛與眾生？毫厘 不隔，本是如如。若道此牛有黑有白、有雄有雌、有饑 有飽，便是一體，分別成二。世尊初生，指天指地，周行 目顧，犯人苗稼不少。祖師西來，直指人心，見性成佛， 喫他水草良多。三玄要．四料揀．五位君臣．九十六圓 相，受盡牽制鞭䇿，乃至拈椎竪拂、行棒行喝，種種機 用，皮毛脫落，四足潛踪，許大一頭牛不知逃向那裡 去了。到這裡地，重關已破，且道向上還有事麼？以拂 子打圓相，云：火裡木牛耕白雪，雲中石馬舞春風。會 麼？不會？請看牧牛頌并諸方次韻語句，畢竟還有優 劣也無？ 臨濟正宗三十二世𨍏轢道人　嚴大參　謹序 普明原頌。雲棲蓮太師付梓序云：普明，未詳何許人， 則亦不知道場之所矣。辛丑冬，予來理坊事。壬寅夏， 𨍏轢嚴居士將普明緣起及舊寺圖相示，始知因緣 在此。居士既恢復寺基，初請玄微禪師，繼請明巖耆 德，殿宇煥然，房僚俱備，將來欲成獅窟。余見諸方和 頌，讀之不勝喜躍，效顰和之，并將圖頌、和頌合成一 冊流通。 康熈元年孟秋月　日寓般若堂　如念空　識 信足奔馳不憚勞，東西南北路迢遙。