此言相者，即目名□相，非是名外別有體相也，亦可 □□計相也。二、脩觀行者下，結勸悟入。上來依比量 思擇□□所成智，悟入性空。 自下第二、依脩習力悟入性空。初□□□此是登地 已上，以此論下文，地前雖有有漏脩慧，以□□□判 為聞思慧，地上斷惑判為脩慧，下卷具明。就□□□ □明雖依思擇智力悟入□□□脩習力智用□□ □□□□喻如鳥翅羽初生，比知□□於虗空，未能 □□□□□□思擇之智雖比知諸法性空，未能親 證亦復如是。 □□□懃下，第二、正明依脩習力證法性空。文中又 二：初、明依□□力正證性空；二、如是正脩下，由悟空 性，類知無生，乃□□□□中又二：初、明依脩證於性 空；二、如世尊下，引說證成。前□□四：一、法，二、喻，三、合， 四、結。初言故復精懃習脩習力者□□□，說，謂於地 前雖□□□□□思擇智力比知性空，未依□□地 脩習無漏證□證法性空，故今於世第法中一習三 □□道，登初地脩真觀行，初現前時證法性空，故言 故□□□習脩習力也。二、如眩毉者下，喻況。謂地前 凡夫為有相□□別所盲，如無目入暗，則無所見，故 言如眩毉者。餌能□□□瞖藥故，眼淨清淨，離諸蚊 蠅等，明見境界者，謂□□□□真觀藥故，能遣遍計 所執及依他等性慧眼□□□□□戲論等執，明見 性空也。 □□下，合喻懃習□□□□□。者，合得餌能 遣除眩毉□□。遣執取有為□□□□□。耶智，正合 前所遣眩毉之病。脩真觀行，初現前時，不由他緣受 妙喜樂，合前眼得清淨。不由他緣受妙喜樂□□，由 眼餌等緣，而受身心遍滿喜樂也。此正是證初□□ □□取一切有為相。故下，合前離諸麤大蠅等也。常 脩大□□，合前明見境界也。前中有二：初、總明不取 一切有為□□□；取一切施下，次□、明□取。□取 中有三：初、明不妄取；二□□、下，明不妄求；三□、不下， 明不妄執。前不妄取中，初、明不□□輪；二、乃能下，明 不取二嚴。前三輪中有二：初、約施因以□□□輪；二、 通約施果以明三輪。初、言不取施物，謂達諸法空□ □。施者、受者，達補特伽羅空，皆謂當施時不取也。二 □□□□、者，還明數取趣空，及施果報亦是法空。果 報有二：□□□□在恭敬供養，二是當來依正兩果。 不取施者，謂達□□□□□當果者體空。受者，謂達 當□能受報體空。施□□□□□□在恭敬供養體 空。二種三輪□得清淨者，離□□□□□言清淨也。 二、乃能正懃下，明不取二嚴。由得三輪□□□□體 空，亡於彼我，故能精勤攝受無量福智資粮□□□ 擔。此二在因為資粮，至果名菩提。以三身為體，宗為 □□尊重荷負，終能得果，故名重擔。猶是經云：是人 能荷□阿耨多羅三藐三菩提也。二、終不下，明不妄 求。文中□□□二：初、明不妄貪求三界有漏現未果。 二、亦不下，明不□□漏現未果，故妄行其因。三、亦不 妄執下，明不妄執。言德□□作者者，此是僧佉計苦 樂癡等三德為造作之者，供□□□我，我為受者，受 德所供也。言我為作者者，此是吠世師計我□□是 作者，亦是受者，故言我為作者。或有外道計大□□ 天能造作一切，計極微常劫壞之時散在虗空，□□ □時和合能作一切也。性謂世性，謂一切法各有體 □□□來起入現在，復從現在流入過去。二、常脩大 捨下，□□□□境果，謂達法不二，證空平等，無法可 取，故言常脩□□□。如是等事下，結證所由。謂由三 世諸佛所說正理□□□□或次第脩證，得悟有為 無為所破能破一切性空□□□□謂過現佛，當說 謂未來佛。如世尊下，第二、引說證成□□□。三經：一、 言菩薩不應安住諸事行於布施者，謂行施□□達 一切空故，不住自身而行布施，都無所住行於布□ □達一切空故，不住報思果報而行布施。此經通明 人法□□空。又世尊言：若諸菩薩有情想轉，不應說 名真實菩薩者，□□有情者，舊飜名眾生。轉者，起也。 謂有菩薩於諸有情起□□心計有眾生，不應說此 菩薩名為不顛倒真實有智慧□□。此經但明補特 伽羅空。三、又世尊言：無有小法名能□□菩薩乘者， 謂菩薩知諸行如，一切諸法同一空如，於空如□□ □中何有少行法是其能趣，乘為所趣也。下舉勝況 劣。□□□空，菩提生死悉皆平等，故無所欣厭也。此 經唯明法空，皆證初地已上脩慧之行，故知脩慧唯 在地上。上來明依□□力正證性空。 自下第二、類悟諸法無生，乃至平等。文□□□明依 性空，悟法無生。二、如有問下，引說證成。前中，初□□ □，後二無生。既無三世，又無三世。無故，即前施等三 輪清淨，趣大菩□□是正脩有為性空觀。已是結前， 復應正觀。若自性空□□無有生，是生後。若諸法從 本已來，自體既空，空中何□法可生？故言即無有生 也。二、以無生即無三世。夫三世□法，必有始生終滅。 今既平等皆空，空無有生。生法既無，何□三世何得？ 故言即無過去、未來、現在。既平等皆空，則□□三世 差別，故言於三世無有󳬩礙。以正觀三世，皆離有無 □□取執之垢，故言皆清淨相。三、依前所說，無顛倒 二空之理□，施等三輪清淨之行，趣大菩提。此以無 趣為趣，亦以無□□假名菩提也。 自下第二、引說證成。如有問曼殊室利□□：菩薩趣 大菩提。此問脩能趣菩提因行之相。答言：梵□□□ 菩提。此是曼殊室利答，謂能達趣脩之行，體如□□ □□果如平等，平等無有差別，如是菩薩真能趣大 菩提。此□□□趣，假名趣也。復問：云何名菩提？此問 菩提果相。答言：非□□未來、現在，謂由諸法皆空無 性，無性故無生。無性故無生，何□三世？菩提之體亦 復如是，無性、無生及無三世，等同法□□是菩提相。 是故下、結勸脩學。謂是彼因果平等，如相無別□□。 菩薩脩行趣菩提，應觀三世皆悉清淨，無有生滅垢 相。脩□□施等行時，達二空真如，行三輪淨行。以如 是無行、無趣、無菩提，假名為行、為趣、為菩提，是真菩 薩。上來第一、明依勝義□諦理，造此略論，令脩行者 依聞等三慧，悟入一切有為諸法自性皆空。 自下第二、依勝義諦理造此略論，令脩行者□聞等 三慧悟入一切無為諸法自性皆空。文中有二：初□ □、觀行者依聞思所成智正比量力悟入無為性空； 二、雖□□成智階梯力已悟入性空，闕勝脩力未能 永斷所應除□，故復精勤習勝脩力下，明依脩所成 慧正入無為性空。□中又三：初、總明依聞思所成智 正比量力悟入無為□□；二、毗婆沙師咸作此難下， 別明依聞思所成智正比量□□入自他所執無為 性空；三、如是遣除諸過難下，總結勸□□。就初總中 有三：一、結前起後。謂如是乃至有為性空是結前，而 未悟入無為性空是起後。二、乘前生後，明須開之意。 文□有二：初、云若不開示，乃至終不得成，明不開之 失；二、為開示故下，明為益開宗。言無為無有實，不起 似空華。無為是□法，無有實是法，法及有法不相離 名宗。不起是立因，似□華是同法喻。三、此中不明依 宗釋頌，文中有五：初、明須依宗意；二、就真性故下，正 明依宗釋頌；三、不說遮止下，釋無不同異品喻意；四、 云何此中下，建立比量；五、此所立下，明攝因周盡。就 須依宗意中文二：初、正出所依宗。謂是真性，故云□ 中簡別。立宗言詞，即上真性。二、明須簡別意。故言須 簡□意，如前應知。謂依世俗學所共知，無為是有。若 對世俗說□，為是空，便典現量世間自教等相違，為 是義故。今言無為空者，依勝義諦真性理中，辨無為 空也。如前上卷已明□應知。 自下第二依宗釋頌，文中又二：初正明就真性宗立 無為是空，非說世俗說無為空也。二非有為故下正 釋頌，文中有三：初釋立宗，二即此下釋立因，三空花 無實下釋同法喻。就釋立宗中，初釋有法，次即此下 次釋其法。就釋無為法中有三：初釋名，謂非有為故 說名無為，此即翻對有為□無為義，謂不為生等四 相所為故名無為，又不為四緣所為□名無為也。二 辨體，謂即是虗空、擇滅、非擇滅及真如性，謂□前所 辨十二處中所除法處無為一分也。廣辨如前。三明 四無為中，先須悟入虗空性。空者有二義：一謂易開 示故，以唯□虗空無有質礙物，世間共立名作虗空 故。二由於虗空之處既達其空，用此虗空易知之宗 以為其門，可以悟入擇滅、非擇及真如等空，故言悟 入所餘無為宗性。上來解有法訖。即此世間下，次解 於法。謂即世間所供知虗空無為，就真性空無有實， 是名立宗者。上來所明有法及法，結為立宗。二、即此 所立下，次釋立因。謂即此所立虗空無為，對就勝義 諦真性理故，無實虗空。如此無實之理，論主及歒論 兩家之宗，依世俗諦□，許此虗空無實，畢竟無生。不 者，無也。起者，生也。又云不實，畢竟無有生之自性可 得。今言不起者，即由無生，所以不起。如不起之名，本 無有性，但是假說而已，故言或假立為不起法□。具 此二義，說名為因。結是立因。三、空華下，釋同品喻。空 華無實，同彼虗空，亦是不起法，故立為同喻者。結是 同喻。上來依宗釋頌訖。