纔知過去，已換為現在；纔知現在，已換為未來。如是 轉換，剎那無有住時。然刻刻轉換，彌陀誓海無轉換 也；念念轉換，彌陀名號無轉換也。勘破過去未來，故 曰阿彌陀佛今現在說法。現在說法時，即現在攝受 時。現在攝受時，即現在受記時。無一處不現，更無一 處不在。是故蓮池大師末後囑之，老實念佛，莫換題 目。不但念佛不可換，即老實亦不可換。人身生死關 頭，將以分段身換成中陰身，險哉。平時不換題目，命 盡決不換中陰。何以故，老實之極，便得佛力。佛力現 前，全成佛念。捨娑婆，生極樂，無轉換中，仗佛力換為 蓮胎矣。信庵大師相契有年，其生平純心念佛，綿密 不斷。淨課餘閒，輯古德淨土法語，彚萃成編。觀其所 輯，正合智者《十疑論》，信念他力之說。夫信自力者，似 易實難。信他力者，似難實易。初發心人，或緣是編，遂 深信他力法門。因先入之言，而得正知正見，放下身 心，執持名號，於學者未甞無少利焉。以是編為自己 警策也可，即以是互相警䇿也，亦奚不可。 光緒十年十月朔淨業學人本普拜敘 阿彌陀佛第十八願云：「若有眾生，欲生我國，至心信 樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。」行者祇要信得及， 信此十念，決定得入如來大誓海中，自然念念與佛 相應。如此信力，如此念力，全靠彌陀誓願力故，仗彌 陀力決定生故，故此十念不可思議。十念門者，每早 服飾已，西向正立，合掌稱阿彌陀佛，儘一氣為一念， 如是十氣為十念，隨氣長短，不拘佛數，氣極為度，聲 不高低，不緩急，調停得中，十氣連續，令心不散，專精 為功，名十念法。作是念已，念一心歸命極樂世界文 願文附後。此定課法，或早晚二時，或三時，或六時，行 者量力修之。若在客途，淨手焚香都不便，先念唵㘕 此淨法界真言七徧，面對西方，默持十念及一心歸命願文。 《小本彌陀經》，的示信願持名，直階不退。但此名號，持 之甚易，信之甚難，無決定信，即無決定願。經云：「汝等 眾生，皆當信是。」又云：「為諸眾生，說此世間難信之法。」 我佛徹底悲心，勸人信受。如是眾生，聞是經者，一信 之後，更不再疑，即是多善根福德因緣也。具決定信 願人，每晨早起，修十念法，更須執持名號，加添常課。 常課者，早晚二時，佛前焚香作禮，誦《阿彌陀經》一卷， 往生呪三徧，念佛偈一徧。即持數珠，念阿彌陀佛名 號，或千聲，或三千、五千聲。念完，即對佛回向發願，念 一心歸命極樂世界文。如此日日恒常精進，不可閒 斷。經呪載功課本中，念佛儀式附後。 念佛法門，別無奇特，祇貴信得及，守得穩，直下念去， 或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準，畢此一 生，誓無改變。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語，一 得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。切忌今日張 三，明日李四，遇教下人，又思尋草摘句，遇宗門人，又 思參究問答，遇持律人，又思搭衣用鉢，此則頭頭不 了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，千 七百公案，三千威儀，八萬細行，都在裏許。真能念佛， 放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡， 即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能 念佛，不稍閒斷夾襍，即大精進；真能念佛，不復妄想 馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。 試自簡點，若身心世界，猶未放下，貪瞋癡念，猶自現 起，是非人我，猶自挂懷，閒斷夾襍，猶未除盡，妄想馳 逐，猶未永滅，種種他岐，猶能惑志，便不為真念佛也。 要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用念珠， 記得分明，刻定課程，决定無缺，久久純熟，不念自念， 然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話， 要不著相，以記數為多事，以定課為執著，總是信不 深，行不力，饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆 是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。 淨土門中，以願為最。凡有願者，終必能滿。《神僧傳》載： 一僧於石佛前，戲發願曰：「如今生死不了，願來生作 威武大臣。」後果作大將軍。此戲發之願也，尚終得遂， 況至誠所發之願乎？復載：一僧博通經論，所至無所 遇。傍一僧教以結緣法，變賣衣單，買食物，入深林，置 食於地，密持呪願，施蟲鳥食之。其僧如所教。後二十 年，遂開法，受化者多少年。葢皆受食之禽鳥昆蟲也。 此願力之不可思議，尚能以他人之願，攝彼蟲鳥，脫 異類而入人道，豈自願不能自度耶？佛以四十八願， 自致成佛。而我所發之願，正合佛攝生之願。我發願 時，即佛攝受時。佛攝受時，即我正念時。故我之願力， 全依佛之願力，為往生確據也。行者早晚功課，決不 可缺。末後一時，佛數念完，佛前長跪合掌，持誦四十 八願，再念觀音、勢至、清淨海眾，發願回向，或禮拜四 十八願，更大利益。此大願王，必須憶念戀慕，懇切專 對。平時禮誦，願願分明。到命盡時，願王自然湧現，不 相捨離，引導其前，護我往生。禮拜四十八願儀式附後。 夫見道而後修道，修道而後證道，此千古同途，千古 不易之定論也。然見道豈易言哉，若依教乘，必大開 圓解，若依宗門，必直透重關，然後得論修道，否則便 為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。唯淨土一 門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極 樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即 得往生，此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼三乘 賢聖所能知見也。但當深信，依此而發願持名，即是 以佛知見為知見，不必別求悟門也。餘門修道，必悟 後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑，所發之 慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不 退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一 心不亂，淨業即為大成，身後決得往生，一得往生，便 永不退轉。又餘門修道，先須懺其現業。若現業不懺， 即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不 須懺業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪 故。又餘門修道，須斷煩惱。若見思惱煩未盡，則分段 生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業，乃橫出三 界，不斷煩惱。從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死 根株，便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法。衣 食居處，出於自然。水鳥樹林，皆悉說法。同居土中，橫 見上三淨土。諸上善人，俱會一處。圓證三種不退，一 生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不 待發慧。不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷。及 其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳 擇之。毋以一時貢高，而失此殊勝最大利益也。 修淨土人，若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若 無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆 鐵壁相似，亦無得生之理。我輩修習淨業，所以信要 深，願要切。以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切 境緣莫能引轉。若正修淨業時，倘達摩大師忽現在 前，乃曰：「吾有直指人心，見性成佛之禪。汝但捨置念 佛，吾即以此禪授汝。」但當向祖師作禮，謂：「我先已受 釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有 深妙禪，吾則不敢自違本誓也。」縱或釋迦如來現身， 謂曰：「吾先說念佛法門，一時方便耳。今更有殊勝法 門超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法。」亦祇可 向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息 尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本誓 也。」雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虗妄邪 說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。若赤 熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願。若輪王 勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。此逆順 至極，尚不改所願，況世閒小小逆順境界，豈能引轉 哉？能如是願，其願可謂切矣。