《承恩集》者，乃妙能法師虗心為道，知恩報恩之言也。 所以從始至終，無非讚極淨土，信極戀公，以及自己 真信實行，直心發露等語。可謂醒愚蒙之痛䇿，渡苦 海之慈航也。法師生來純厚，信根天然。在儒教時，見 佛必禮，逢僧喜拜。故得於淨土法門，深信力行如此。 因念淨土正被時機，遂發大心，極力闡揚，逢人必勸。 每晨十念，及記數持名，一時依教得往生者，不能盡 舉。有三人聽法師之言，十念記數，盡報不倦，皆得往 生。乃余親聞親見。一瑞邑常甯寺超宗師，三日之前， 預知時至，遂將衣服經書，分施親友。至第三日，請眾 同念佛一枝香而逝。一平邑廣慧寺錦靜師，七日之 前，預知時至，遂請淨友打七，自己禁語，相隨念佛。至 第七日，端坐忻然而逝。一常𡩋寺之隣黃茂森居士， 臨終之時讚曰：「承妙能法師示云：『若知西方好處，假 使請作國王，必不肯去。』果然，果然。」并誡妻子精進念 佛，遂稱佛而逝。略記三人，以明淨土之當機，持名之 靈驗，總由法師力宏斯道之大願也。堅密大師示十 念法門云：「此淨業必不可少之行，即課佛多者，亦當 行之。」藕益大師云：「念佛之法雖多，持名最為簡便；持 名之法雖多，記數最為穩當。」真實操履之士，豈求異 愚夫愚婦哉。今觀三人，別無奇妙，只有十念記數而 已。故知十念記數功德，不可說，不可說。余深慚下劣， 常生憂疑，何幸聞斯切要之典，每讀之如雲開月朗， 慶快之至。遂發心募刻，以公淨友。唯願若見若聞，咸 學法師信極戀公之志，必得死心念佛，早生西方，庶 不負《承恩集》血滴滴之言也。 時維 光緒二年四月佛降誕日淨業弟子心永能奉敬然 臂香十二炷稽首謹識 夫信願持名，乃速脫輪迴之最勝方便。靈峯云：「倘信 願不真，雖一心不亂，亦不得生。若信願猛利，雖散心 念佛，亦必往生。」徹悟云：「只將信願二法，常存在心，如 忠臣之奉聖君密旨，孝子之受慈父嚴命，不論多念 少念，皆為往生正因。」故知信願持名，為修行之宗要， 不可忽諸。戀西大師所編《蓮宗必讀》，專重信願持名 一法，深契一行三昧之旨，不但令多障有情，依斯徑 登不退，又可使疑惑之徒，信而有勇，誠苦海之慈航， 昏衢之慧日也。又自序一章，將釋迦徹底之悲心，彌 陀普被之大願，淨土之要綱，持名之妙訣，統括在一 序之中，不唯言簡意周，且使淨土深旨，無餘蘊矣。予 初一讀，喜出望外，如貧得寶、如暗得燈，雖淨土諸書 如山積，其中不無藥忌之嫌，唯此一書，頗切今時，盡 善盡美，如矢必應弦、藥必應病，名之曰必讀，夫復何 疑，請即流通，以結淨緣。師曰：「謬集諸文，流通何益，但 自作鞭䇿耳。」因堅請不已，遂囑余較訂，付之剞劂，所 願凡同志者，共為披讀了然，知生信發願，以起妙行， 而速脫輪迴，永階不退，未有逾此者也。敬䟦數語，以 識法喜云爾。 《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，可 得度脫。」蓋餘門修道，全憑自力竪出三界，先須懺其 現業，斷盡煩惱。若現業不懺，見思煩惱分毫未盡，則 分段生死不盡，不能出離同居國土。故云億億人修 行，罕一得道。唯念佛求生淨土，乃仗佛力橫出三界， 不須懺業，不斷煩惱，從此同居生彼同居，一生彼國， 則生死根株便永斷矣。故云唯依念佛，可得度脫。所 以善導和尚云：「修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超 生死。」又云：「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」況末世鬬 諍堅固，邪師說法如恒河沙，捨此簡易直捷方便，𡩋 不被惑。戀西大師謹遵此旨，備考佛祖誠言，述成四 十八偈，并錄諸文為證。將淨土之指南，和盤托出，往 生之左券，徹底掀翻。不但詞切理明，易階信願，且使 障深機鈍，易解持名。名之曰《西方徑路》，誠可謂徑路 中之徑路也。有同學願西，壽西等，倡募流通，所願見 者聞者，皆結淨緣，信者願者，同生樂國。甲戌夏，佛降 誕日，學人芳慧，敬然臂香九炷，供養阿彌陀佛，稽首 書於旌教講寺之淨土關。 夫淨土法門，羣機普攝，凡具信願，皆得往生，乃至臨 終苦逼，但稱十念，亦必橫超，非彌陀願海，安能如此？ 可謂圓頓中最極圓頓，方便中第一方便也。戀西大 師所編淨土自警錄，全提此旨，述偈讚揚，將諸佛之 誠言，重重拈出，列祖之要語，一一指陳，讚極西方之 妙境，嘆盡娑婆之苦情，不但令淺學之人，信而有勇， 又可使深悟之士，理事圓彰，誠苦海中之大津梁也。 余每一展讀，身毛卓竪，如熟睡聞迅雷、鈍馬着痛鞭， 則欣淨愈深，厭苦愈切，雖淨土諸書，眾美畢備，未有 如此精誠，抉破時病，句句從悲心流出、言言因實行 發揮，以此自警警人，懇切之至，所願有緣，遇此深生 慶信，發願持名，誓無改變，縱遇邪說紛紛，必不為他 岐所惑，莫論散心定心，只尅課程，終身不缺，日勤日 切，淨土華蕋，晝夜增榮矣。同志者共勉之。 淨土法門所以稱神珠者，蓋佛德圓融，隨心發現，如 摩尼寶，有願必遂。《觀經》云：「諸佛正徧知海，從心想生。 是故心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是 心作佛，是心是佛。」既云是心作佛，是心是佛，則知是 心作九界，是心是九界。世出世法，無不由心而作，無 不即心而是。故《楞嚴》云：「知其本因，隨所緣出，諸法所 生，唯心所現。」如是則十方虗空微塵國土，皆是心中 之物，離心之外，更無一法可得。故知十世古今，始終 不離於當念；無邊剎土，自他不隔於毫端。十萬億剎 之遐方，的是唯心之淨土；八萬四千之妙相，得非本 性之彌陀。余從前捨西方極樂，別言唯心淨土；捨萬 德慈尊，別言自性彌陀。背樂󳬛之慈父，墮死水之深 坑，真可哀哉！戀西大師盡棄舊習，力究此宗，見時人 之謬解，愍自己之前非，集諸聖之誠言，闡一乘之妙 旨，名之曰《淨土神珠》。欲令修淨業者，了知現前一念 具無量義，信彌陀依正還在西方，西方依正不離本 性。迴神億剎，實生自己心中；孕質九蓮，豈逃剎那際 內。神珠之等，良在於斯。予深愧下愚，無言可讚，聊記 親聞，以表師志云爾。壬申夏，淨業學者芳慧拜識。 《淨土隨學》一書，乃戀西大師深念佛恩，剖心瀝血之 言。其中闡揚淨土妙義，罄無不盡。非但言真行實，令 人易起深信。而且文簡理明，令人易發大願。信願既 備，則持名一行，不勇自勇。如禮想與入觀，將二經之 本旨，次第指陳；徑路及開心，將淨土之正宗，分明拈 出。非善導親承，堅密面授，豈有是哉。十一序文，或引 初心而別垂方便，或宏淨要而細剖幽微。皆依聖教 發揮，慈心湧出。十篇發願，或感深恩而立誓上求，或 懺重罪而發心下化。可謂將此深心奉塵剎，是則名 為報佛恩。至若有佛土頌，破心性無佛無土之偏邪。 痛䇿依稀，救名號即佛即心之混濫。乃別出心裁，對 病發藥。且平常，且奇特。非透徹靈峯堅密之意，安有 此作。以及深恩略讚，刺血暢懷，種種偈等，莫不為被 時機，瀝枯心血。幽玄之至，警䇿之極。夫此書者，真可 謂救病神方，生西妙訣。故能令我障重之人，於持名 法門，深起信願，死盡偷心。自蒙曉法師指我見師於 佛頂山，至今十有餘載，所承法恩，不可思議。非盡未 來際，助師行化，安能酧報也哉。乙亥夏，有西舲上人， 自涔陽遠訪至紹，一見此書，殷勤稱讚，再四勸師流 通結緣，遂題詞於卷首。又淨友本緣對余云：「某甲得 解魔纏，仗隨學力，遂出錢二十千，復行倡募，願廣流 通，以報深德。書名隨學，隨者謙也，學者信也。師具此 謙信二德，將來往生，必早見佛。唯願淨業之士，咸隨 此學。學到如師信願切，定隨師後見彌陀。隨學二字， 甚深甚深。」可知吾師一生苦志，都回向在隨學二字。 故自序云：「願承此隨學善根，早得見佛聞法，早能說 法利生。即普賢菩薩常隨佛學，恒順眾生之順也。」時 光緒元年臘月望日，弟子妙能、芳慧，在舜江旌教講 寺淨土關內，敬然臂香四十八炷，供養阿彌陀佛，并 隨學妙書，稽首謹序。 《佛說彌陀經》者，《圓中鈔》云：「即是三德秘藏，圓該一切。 舒之則彌綸法界，一即一切。卷之則攝在一經，一切 即一。能如是了，則彌陀一經，充滿法界可也。十方法 界，皆具此經可也。受持之人，諸佛護念。其所護念，不 在茲乎。求淨土者，急須諷誦。以此功德，速往西方。讀 誦大乘，無過於此。」十念門者，彌陀立誓，以導奉持，可 不遵乎。每晨稱念，面必向西。楚禪師云：「一方土淨方 方淨，十念心真念念真。」此深得面西十念之奧旨。故 靈峯讚楚石，即是阿彌陀正覺也。為此持名人，縱得 一心不亂，此行切不可廢。此行一廢，則信願不切，往 生難矣。故《要解》云：「若無信願，縱將名號持至風吹不 入、雨打不濕，亦無得生之理。」二儀者，運三業之至誠， 向西方之妙境。則心佛宛然，自他不隔。是心作佛，是 心是佛之旨明矣。苟能遵此，則信願不深而自深焉。 《蓮宗必讀．序》云：「名號功德，自何而始。乃因六八大願 之所莊嚴，九品悲心之所成就也。是故專持名者，此 二經文，應當熟讀。堅固信願，全賴於斯。」戀西大師，以 至誠心，集此一書。可謂契理契機，盡美盡善。其自序 一章，奇唱極談，精詳貫徹。非得三昧，定佛冥加。略引 後文云：「彌陀因果，始終不捨於我等苦惱眾生。而依 此持名，於念念中，必能圓具信願行之三種資糧。」誠 哉此語，不得淨宗之骨髓，必難如是。余初一讀，便如 得寶。越讀越深，愈思愈妙。深慚垢重，何幸聞斯。得益 良多，感恩不盡。乃覺從前持名，全無信願，只是壓捺 妄想而已。所以每每改換題目，別求深妙。故堅密大 師云：「未階淨信淨願，十方三世佛祖大道，如何荷擔？」 唯願修淨業者，竭力遵此行儀。則信願必堅，西歸必 穩。見佛非難，度生亦廣。甲戌夏，諗西學者芳慧，敬然 臂香四十八炷供養。淨土法門拜識。