光嚴住持，是謂眾生清淨覺地。這一叚話，直指後學 路頭，十分徑捷。蓋不入大光明藏，不得清淨覺地。未 到清淨覺地，不為大圓滿。此圓則明，明則覺之本旨 也。矧《大疏》、《略疏》，《大鈔》、《少鈔》，總而計之，奚翅數萬言。橫 說竪說，總在圓覺圈裏，要人各自識破。或者字字鑽 刺，不尋的當，隨前人脚後跟，已落第二誼。是終日圓 覺，而未甞圓覺久，況依幻而說覺者乎。琪夙耽是經， 遍閱諸疏，偶因糟粕，忽悟醇醲。敬以　　孝宗皇帝 御註，及眾大知識講義頌偈，章分類附，用鋟諸梓，願 與　諸高德共之。如大海水，隨意斟酌，無不清涼。如 恒河沙，隨意取捨，無不具足。讀卷未終，便即感悟，固 自有頓機者。若曰捨筌而得魚，則是猶幻翳，妄見空 華。必欲刻舟而求劒，則有照有覺，俱名障碍。今日對 面說破，輪轉生死，故曰無明。若無輪轉，方始是覺。休 將螢火燒須彌，要得針芒湊芥子。 旹 淳祐六秊丙午﨟月辛丑旦日丙戌覺如周琪序 文殊章，頓悟本有圓覺妙心，本無無明生死，方名信 解，成發起因。普賢章，以悟脩之理難明，故須徵釋，令 解用心。普眼章，開示身心無性二空，理顯根塵諸法， 普淨普徧，見境同佛。金剛藏章，令深悟輪迴，分別邪 正，故乃徵釋。彌勒章，窮展轉根元，推差別種性，令斷 貪愛。清淨慧章。已知圓覺染淨無殊，辨隨順脩證。威 德自在章，眾生根性不同，煩惱厚薄不等，立三觀門， 隨根趣入。辨音章，就前三觀，示觀網交羅，隨宜各契。 淨諸業障章，約計深淺，分我四相，若除我執，便是圓 覺。普覺章，由前除障脩習用意，依善知識，免溺四病， 及諸細惑。圓覺章，道場克期，加功用行，以求證入上 中下根，普歸圓覺。賢善首章，正宗之法，法義已周，欲 使廣益他方，遠霑來世，流傳通泰，展轉無窮。一部諸 章，大旨如是，閱者預明，可知始末。 《御註》：大方廣者，無量無邊之廣也。蓋圓覺性體，周 遍法界，如大方之廣故也。圓者，圓照具足。覺者，虗 明靈照。脩多羅者，按諸註疏，乃總括諸經之辭。了 義經者，讚此一經，是究竟了達之義。 西蜀復菴暉禪師《類解講義》曰：經題十有一字，以 八義釋之：一約體用，二法義，三能所，四名義，五立 名，六取捨，七問難，八總収。第一體用者，於中又有 從體起用，及攝用歸體。謂大字一字屬體，方廣二 字屬用，此從體起用也。其次圓覺二字屬體，上大 方廣三字屬用，此攝用歸體也。第二法義者，欲釋 諸經論，必須明釋法義。依法解義，義即分明。以義 照法，法即顯著。今經題中，圓覺二字屬其法，大方 廣三字屬其義。謂當體虗明，廣大常住。本覺法上， 有此之大義、方義、廣義。其次經之一字，屬其教法。 上脩多羅了義五字，是嘆教法勝能之義也。第三 能所者，謂脩多羅了義經六字，屬能詮之文。大方 廣圓覺五字，屬所詮之義。又有總別，脩多囉三字 屬總，謂指一代時教。了義經三字屬別，謂別歎此 圓覺經。謂此經乃是一代時教中諸部宣說勝諦 決了究竟之義，非是宣說世俗因果不了之義。所 以云：脩多羅總指諸部，了義者別嘆斯文也。第四 名義者，又分為二：初唐後梵。謂大方廣圓覺了義 經八字，即此方唐言也。脩多羅三字，即西域梵語 也。大以當體得名，常徧為義。當體覺性無邊，強名 為大。常則竪通三際，徧則橫徧十方。方以就法為 名，軌持為義。軌則軌生物解，使眾生悟入佛之知 見。持則任持自性於生死海中，而此性不曾生滅。 廣則從用得名，包博為義。包則無外，博則普徧。圓 以不偏得名，滿足周備為義。覺以不昏得名，虗明 靈照為義。此皆就唐言釋名義也。其次脩多羅，此 翻契經。契與契合，合機合理也。經者，有貫串義，有 攝持義，謂貫穿諸佛所說之法，攝持一切眾生之 類，故稱大方廣圓覺脩多羅了義經也。第五立名 者，且諸經得名，或佛自立，或結集人立，或兼斯二 者立。今經題目，據下賢首章中，有其五名：一名大 方廣圓覺陀羅尼，二名脩多羅了義，三名秘密王 三昧，四名如來決定境界，五名如來藏自性差別。 以此推之，是知此經之名，乃佛自立也。第六取捨 者，經中雖有五名，首題唯取其二者，良以宗本體 用，是法義之宏綱；詮指功能，乃言像之皎鏡。事周 義盡，須建五名，以要標題，且存兩號。遂存前二，略 去後三，此譯人巧意也。第七問難者，又分為二：初 難本題，後難別題。難本題云脩多羅與經，但唐梵 之文有異，今雙置題目，豈非重疊耶？答：上則總指 諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。次難別 題中又分為二：初難法義，後難三大。難法義云：且 大方廣佛華嚴經，彼經題目以大方廣三字為法， 佛華嚴三字為人，今經何故却以大方廣三字為 義耶？答：彼經對人故稱法，此經對法故稱義也。難 三大云：《華嚴經》說三大，《起信論》說三大，與今經說 三大，是同是別耶？答：配屬三大，約法則同，釋義隨 宗則別。《起信論》就凡上建立三大為宗，《華嚴經》就 玄上及事上建立三大為宗凡一字皆具十義，今經就本 覺體上建立三大為宗，故不同也。所以《起信》約凡 以為心，《圓覺》約佛以標名，《華嚴》不逐機宜直顯一 真法界也。又《起信》大分約因位說，《圓覺》與《華嚴》大 分約果位說。第八總収者，意謂此二十八紙能詮 之文，乃是吾佛大聖人於一代時教諸部中特為 頓機之者宣說決了究竟真實常住之義，欲使後 代順佛法脩行之人誦此能詮之文，解此所詮之 理，如說脩行於一切處決疣潰癰、挑痾去毒、遣障 除疑，證自己廣大靈明真實常住圓覺之體，於此 體上發起如是大義、如是方義、如是廣義，從此超 凡入聖一得永常，盡未來際自利利他受用無盡 也。 四明聰講師《心鏡》曰：大方廣圓覺者，此經廼窮理 盡性之書，潔淨精微之教，部雖屬於方等，教味唯 歸一圓。瞿曇示因地之良規，妙德啟脩行之正路， 故襃之以大方廣，實之以脩多羅。今言圓即大也， 曰規；覺即方也，曰矩。蓋聖人用此模範眾生，能成 十方諸佛軌則，名善法行也。又圓是圓融，覺是覺 性，真覺之性，圓融之道，如大海水，澄湛圓融。《楞嚴》 云：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」又圓則寂也，覺則照 也，照而常寂，故曰圓；寂而常照，故曰覺。覺取照義， 圓取寂義，照而寂，寂而照，寂照同源，故曰圓澄覺 元妙。此非獨取廣大無邊之義為圓覺，須知眾生 旅泊三界，生死結根，無明業識，非圓覺寂照之功， 幻翳空華，孰能銷殞？故圓覺之義，義盡於斯。脩多 羅者，此翻契經、契理、契機，故曰契經。了義者，《法華》 以前，《圓覺》之外，皆不了義，蓋權實未融故也。今既 聞開顯同《法華》之圓，並為了義，所以事理圓融，因 果頓足，佛法之妙，豈復有過於此？經者，徑也。經由 聖人心口，故得萬古同遵，百世不易。準《佛地論》解， 則能貫能攝；此方儒書，則訓法訓常。餘如常釋，不 復繁引。 罽賓國三藏法師佛陀多羅奉詔譯 西蜀復庵暉禪師曰：譯師也。梵語佛陀多羅，此云 覺救。罽賓者，即北印度也。由西域有五印度，此覺 救三藏乃是北印度罽賓人也。初於東都白馬寺 譯此經，不載年月。譯之一字乃是度語之稱。又譯 者，易也，大抵變易以成華言。鄭氏註曰：「〈王制〉：五方 之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲。因是命 通言語之官曰象胥，蓋象胥有才智者也。又說東 方官曰寄，南方官曰象胥，西方官曰狄鞮，北方官 曰譯。」今據經多從西來，今用北方之官名者，但漢 時多與北狄交通，然北方譯官兼善西方之語，佛 法初自西來，乃用北方之官翻之，自此佛經咸稱 譯也。唐圭峯定慧禪師宗密述疏鈔科節。疏，主也。 圭峯即終南之別山，定慧禪師即唐宣宗追諡之 號。此經前後造疏解者，有京報國寺惟慤法師、先 天寺悟實禪師、薦福寺堅志禪師、北京道詮法師。 今圭峰定慧禪師皆曾備討，各有所長。慤邈經文 簡而可覧，實述理性顯而有宗，詮多專於他詞，志 可利於群俗。然圓頓經宗未見開拓，性相諸論迢 然不干，故圭峯之疏俱不依也。大凡佛說一代時 教皆有三分：一、序分，二、正宗，三、流通分。今經從「如 是我聞」至「平等法會」名序分，自文殊至圓覺共一 十一章經文並是正宗分，最後賢善首章經文屬 流通分。今先序分科者，科含半義，乃是包括酌量 一部經文大意，故曰科也。