神光見達磨，三拜起立，付以衣法。真覺參曹谿，繞牀 振錫，而定宗旨。盇心法之精微，非言所及。後來諸祖， 行棒行喝，輥毬作舞，打鼓振鐸，以大機大用，發揚為 己為人之玅。而所謂東土有大椉根器，傳佛心宗者， 正謂是也。惟大椉菩薩能為己為人，獨覺．聲聞則不 能之。是知吾宗授受，豈細事哉。近時叢林不古，或少 有見解，而無真履實踐，失其體也。或有靜工，而不能 提唱綱要，以利生接物，失其用也。若體用兼資，行解 俱備，江淮之間，惟竺源禪師而已。師蚤徧參名宿，佛 祖教典，無不探賾，而卓然以己躳大事為任。末見無 能教公，機語契合，遂嗣其法。兩住鄱之玅果寺，倦於 涉世，謝歸南巢。海內學者大至，室無所容。有以真覺 證道，謌請註師，隨問析之，學者筆錄成帙。姑熟陳善 會，願刻諸梓，以惠來學，而徵序於予。予謂理之悟則 一，事之修則無窮。故華嚴四法界，終之以事事無礙 者，謂其不捨一法，而無一物不得其當也。真覺始由 教觀修行，如人之治田園居室，既富且有，特契券未 之明允。及見六祖，猶持券入官，一印印定，永保家業。 與馬祖．百丈．黃檗．臨濟．南陽．大珠，如契經說法，莫不 由斯而雛。道人烏足語此哉。吾又聞無能公，益通經 教儒老百家，而師則辯博過之。故其發揮真覺之蘊， 特應酬餘事耳。若夫室中徵詰，機迅雷電，揭示衲僧 向上巴鼻，當逢作者，別為拈出。 至元六年庚辰歲秋八月龍翔比丘大訢拜書 君不見最初一著，覿面相呈，又云甚處去也，絕學 無為閒道人元來只在者裏，不除妄想不求真且 信一半。無明實性即佛性依稀越國，幻化空身即 法身彷彿揚州。法身覺了無一物喚作一物即不 中，本源自性天真佛佛之一字，吾不喜聞。五蘊浮 雲空去來平地起土堆，三毒水泡虗出沒虗空裏 揣骨。 絕學者，學無所學也。學無所學，學之絕矣。無為者，為 無所為也。為無所為，為之無矣。非世之絕學無為，乃 世出世間之絕學無為也。自覺覺他，覺行圓滿，三身 圓顯，十號俱彰者，諸佛之絕學無為也。十聖三賢，六 度萬行，眾生度盡，方證菩提者，菩薩之絕學無為也。 斷三界塵勞，出分段生死，諸漏已盡，不受後有者，二 乘之絕學無為也。洞悟諸佛心宗，透徹衲僧巴鼻，行 解相應，智眼圓明者，衲僧之絕學無為也。三際平等， 一道清虗，盡十方世界是箇沙門全身，萬象森羅是 箇金剛正體，無壞無雜，無欠無餘，上無諸佛之可成， 下無眾生之可度，平帖帖地，閒落落地，身心一如，身 外無餘，可謂絕學無為閒道人也。到這田地，更無第 二人，亦無第二念，聖凡情泯，真妄見空，返觀無明實 性即是佛性，幻化空身即是法身，大包無外，細入無 內，蕩蕩無為，兀兀自化，無名無字，無去無來，亘古亘 今，湛然常住，故云法身覺了無一物，本源自性天真 佛。了知五蘊三毒，如浮雲水泡虗出沒耳。五陰者，即 色受想行識。三毒者，即貪瞋癡也。又云餓鬼畜生地 獄也。雖然，猶是教乘邊事，臨濟門下正在半途，到家 一句作麼生道？ 君不見為渠通一線，井底起紅塵，山頭生白練。 丈二眉毛頷下生，八角磨盤空裏轉。 證實相虗空喫鐵棒，無人法王宮生悉陀，剎那滅 却阿鼻業甚處得消息來。若將妄語誑眾生著甚 死急，自招拔舌塵沙劫林深藏猛虎，艸淺露羣蛇。 一相無相，謂之實相，即一切眾生本有靈覺之心也。 此心自無量劫來，至于今日，本自清淨，本自圓滿，本 自具足，本自靈玅，廓若太虗，明如皎月，與他三世諸 佛同體無異。良由二儀初分，三才始立，最初不覺，託 識受生，瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內，鎖真覺於夢 夜，沈迷三界之中。因師指教，方覺前非，回光返照，洞 徹真源，故謂之證。到此田地，無人無法，無佛無眾生， 無去無來，無生無死，曠劫無明業識，應念頓消，故云 剎那滅却阿鼻業。梵語阿鼻，此云無間，乃極苦之地 獄也。永嘉恐世人信之不及，故立誓云：我若將此語 誑惑於人，自招拔舌塵沙劫數也。此是深慈痛悲，故 能爾矣。劫者，時分也。還信得及麼？更聽一頌： 證實相，無人法，無明荒艸連根拔。三千剎海冷 沈沈，一切聖賢阿剌剌。