當余隆慶壬申春，承乏留曹，得大慧杲集閱之，不禁 擊節。時有一張叟者，譚及十方三世之故，問：杲公再 來否？余曰：來何啻再，正不知歷幾僧祇耳。又問：再來 仍有此機鋒否？余曰：此來隱宗而顯行，上也；不然，亦 帶教以明宗。越一紀，為萬曆甲申，余既勇退急流，從 天池山寂鑑庵為千松得法師護講臺，知其傳法師 為萬松林公也。一日，道及萬松，因地曰：大人亦知吾 師是大慧之後身乎？余因前有億逆，驚起問其行實， 千松一一道之，千松亦稱其法子哉！獨疑千松法嗣 在何？而千松既逝，有天台象先清公弟子，幻為惺師 法門之麟角也，得衣鉢於清公，復從千松請益楞嚴， 及究達磨之道，聲稱藉藉。以乙未春，偶會於吳門尹 山寺，余窺其行止倜儻，解行俱邁，等夷一等，心竊疑 曰：此非千松之法子乎？別去數䆊，連以所刻佛法金 湯編諸書相質。丁未春仲來吳，又以所撰龍華懺儀 十有二條，起自開發正信，終念一實相，請曰：世有二 三大心凡夫，不肯作解脫漢，甘於五濁中擬竊釋迦 老子肘後符，直欲向龍華納彌勒敗𨶏長者，其何吝 數語為鎧冑乎？余既高師之見地，而又壯大心菩薩 之信根，開卷讀之，不禁踊躍。大槩因世之獨尊淨土， 而且專恃彌陀，乃不察慈氏之見，居兜率度人，疾入 不退之位，於道既捷且穩，不從此處遊薩婆若海，而 孤仗九品遠迎，此非諸佛所望於大心眾生之意也。 此念甚殷，此見甚正，然其所剖，孰為竪出三界？孰為 橫出三界？孰為即三界而出三界？孰為離三界而出 三界？孰為不即不離而出三界？出三界中，又判其 孰為兼提三乘之權教？孰為單提一乘之實教？一乘 教中，又判孰為開權顯寔之漸門？孰為廢權歸寔之 圓門？因而約主約機，分四殊勝，其為眾生開龍華三 會真因，可謂既明且切，而無遺漏矣。然吾以蓮經實 相覈之，則此十二條者，在幻師猶屬權說，非寔說也。 人孰不厭漸修之為拙，而豈知漸者頓之因，唯除未 迴心之一闡提外，更無一人不以剎那入佛地者？人 孰不欣頓悟頓證之為超，而豈知頓者漸之階，唯除 最初威音王以前，更無一人不以三祇成佛果者。此 中消息，非過孔聖朝聞夕可之關，而知命從心以上 境界難言矣。幻師既虞中下士之信極樂而疑龍華， 又虞上上士之尊龍華而卑極樂，故語多回護；而修 辭則欲兩逗儒釋之機，故意多圓活。亦有之，吾儕孔 氏之徒也。孔子以乾無為上達之道岸，以坤元為下 學之正因，則於彌陀、彌勒等法，不但並行不悖，而且 一以貫之，其何欣何厭乎哉？稽孔子之現行，實欲立 達眾生入不退地，豈非合文殊智、普賢行而圓修之 者？學者果於下學上達門中有得耶？雖不問彌陀、彌 勒二尊法界可矣，然其法非吾心外法也，其道亦非 夫子一以貫之外之道也。彌陀誠與此土有緣，而盡 虗空界之淨土，則何可勝數？隨緣隨願，何所不可？若 論到乘龍御天、安貞應地之易道，則此時正當雙林 之既往、龍華之將來，而孔宗峙立於其間，彌勒殆收 釋尊與孔聖度未盡之兒孫而胥度之者。則今日之 奉孔規，正所以植龍華之因；而後日之禮龍華，未必 非竟尼父未竟之志也。幻師於是乎起余不淺矣，故 為之序。 時 萬曆歲在丁未春仲之吉書於吳門愓若齋 世有聞彌勒世尊龍華說法之事，即乃束之高閣， 聽其自然得遇，如視囊中物耳，可不哀乎！此其不 知三會所度，先有定限，如初會度者九十六億人， 二、三兩會各減其二，焉知我等不假一行一願，必 預於是耶？是惑之甚也。若有大心眾生，欲於未來 身居雞頭莊嚴之城，日遊金色如掌之地，享八萬 歲之長壽，翫四大藏之富饒，得與儴佉輪王詣龍 華，見彌勒，成阿羅漢，證無生忍，於賢劫諸佛次第 受記者，當勤修此十二方便，命終必定先生內院， 獲覩白毫，入不退地，然後隨佛下生，度諸同類，此 非一超直入如來地者歟！今依諸大乘經及法住 記，述此懺法，用結勝緣，惟願見聞隨喜，務勸流通， 弗以人癈教也。 夫如來出世，所說八萬法門，皆以誘引眾生，出離火 宅，坐白牛車，入佛知見也。自教法東被，大乘根器，碁 布星分，徧樹法幢，傳佛慧命。方今去聖逾遙，魔軍熾 盛，賴有淨土一門，流通五濁，心佛竝顯，苦海津梁。但 教有明文，往生匪一。有教生妙喜佛國，見阿閦如來 者；有教生瑠璃世界，見藥師光佛者；有教生安養，見 阿彌陀等者。此離三界而出三界，名橫出三界者也。 有教自五停心等，破四住惑，生同居土，見三藏佛者； 有教修歷別三觀，破十二品無明，證十二地如華嚴初地至 十地、等覺、妙覺是也，生實報土，見舍那身者；有教圓觀三諦，頓 破五住煩惱，住首楞嚴三昧，生寂光土，見毗盧法身 者。此即三界而出三界，名豎出三界者也。有教生兜 率陀天，見彌勒，聞不退法者。此不即不離，出三界者 也。於戲！門類既多，逗機不一，機教有異，非辯何以標 心？今以彌勒對他方佛殊勝，略計有四：先約主，次約 機。約主又二：先約一佛，次約諸佛。 先約一佛者，上說橫豎二途，諸佛功德，金口親宣，亦 何優劣？特為彌陀此土有緣，故龍樹等諸大菩薩，或 造論發明，或以身先眾，令人信受。據彌陀經云：過西 方十萬億國土，有世界名曰極樂，彼土有佛，號阿彌 陀。是知去此娑婆十萬億剎，方是彌陀化境。以佛願 力，眾生善根，彈指可到，實推其量，與此方終遠。彌勒 為釋尊，補處千佛，衣法繩承，鶴林示寂。賴是菩薩，種 種方便，滌我塵襟，引遇龍華，授與道記，其悲心願力， 不下彌陀。又現居兜率，與我同在欲界，舉頭便是最 近最親，是為第一殊勝也。 次約諸佛者，眾生願生他方佛土，彼方教主或遣化 佛化諸菩薩放光接引，若求生內院則彌勒菩薩與 無量天子圍遶親迎，是為第二殊勝也。 約機亦二：先辯離即之異，次辯見佛遲速。離即者，若 欲求生他土，必須離此火宅就彼清涼，上根之人雖 知生即無生，而未證法忍不無欣厭，況中下者乎？生 內院者，乃即此三界不染三界，亦不見界內毫法可 取可捨，是故不勞欣厭便覩白毫。所以經云：若有眾 生不厭生死樂生天者，欲為彌勒作弟子者，心身精 進不求斷結，乃至發弘誓願，命終之後譬如壯士屈 伸臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐，是 為第三殊勝也。 次辯見佛遲速者，西方有九品之階，上品即得見佛， 其中下二品或經數日數劫然後華開無量壽佛經說：上上品生 即見佛，上中品經宿華開，上下品一日一夜華開七日乃得見佛，中上品華尋開不說見佛，中中品七日華敷 經半劫成阿羅漢，中下品七日遇觀音勢至過一小劫成阿羅漢，下上品七日華敷，下中品六劫華敷，下下品 滿十二大劫蓮華方開。生內院者，方坐蓮華即見彌勒，故經云： 未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱禮拜繫念， 此人命欲終時，菩薩放白毫光，與諸天子雨曼陀羅 華來迎此人，須臾得生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭 頃便得聞法，於無上道得不退轉，是為第四殊勝也。