心外無法，祖師所以示即法之心；法外無心，大士所 以闡即心之法。並傳佛命，覺彼迷情。斷未有欲弘佛 語，而可不深究佛心；亦未有既悟佛心，而仍不能妙 達佛語者也。今之文字阿師，拍盲禪侶，竟何如哉。嗚 呼！吾不忍言之矣！昔世尊示入涅槃，初祖大迦葉即 白眾云：「如來舍利，非我等事。今者宜先結集三藏，勿 令佛法速滅。」嗟嗟！儻三藏果不足傳佛心，則初祖何 以結集為急務耶？竊謂禪宗之有三藏，猶奕秋之有 棋子也。三藏之須禪宗，猶棋子之須活眼也。均一棋 子也，善奕者則著著皆活，不善奕者則著著皆死。均 此三藏也，知佛心者則言言皆了義；不知佛意者則 字字皆瘡疣。若為懲隨語生見，遂欲全棄佛語，又何 異因咽廢飯哉！夫三藏之不可棄，猶飲食之不可廢 也，明矣！不調飲食，則病患必生；不閱三藏，則智眼必 昧。顧歷朝所刻藏乘，或隨年次編入，或約重單分類， 大小混雜，先後失準，致使欲展閱者茫然不知緩急 可否。故諸剎所供大藏，不過緘置高閣而已。縱有閱 者，亦罕能達其旨歸、辨其權實，佛祖慧命真不啻九 鼎一絲之懼。而諸方師匠，方且或競人我，如兄弟之 鬩牆；或趨名利，如蒼蠅之逐臭；或妄爭是非，如癡犬 之吠井；或恣享福供，如燕雀之處堂，將何以報佛恩 哉！唯宋有王古居士，創作《法寶標目》；明有蘊空沙門， 嗣作《彙目義門》，並可稱良工苦心。然《標目》僅順宋藏 次第，略指端倪，固未盡美；《義門》創依五時教味，麤陳 梗概，亦未盡善。旭以年三十時，發心閱藏，次年晤壁 如鎬兄於博山，諄諄以義類詮次為囑，於是每展藏 時隨閱隨錄。凡歷龍居、九華、霞漳、溫陵、幽棲、石城、長 水、靈峰八地，歷年二十祀，始獲成稿。終不敢剖破虛 空，但藉此稍辨方位。俾未閱者，知先後所宜；已閱者， 達權實所攝；義持者，可即約以識廣；文持者，可會廣 以歸約。若權若實不出一心，若廣若約咸通一相，故 名之為《閱藏知津》云。 甲午重陽後一日北天目沙門釋智旭撰 古德云：「般若如大火聚，四面不可入。」又云：「般若如清 涼池，四面皆可入。」般若其有二乎哉？何一不可入，一 可入也？余鈍根學佛有年，不獨大火聚不能捱身，即 清涼池亦無能插足。惟是嘗聞《華嚴．普賢行願品》有 剝皮為紙，刺血為墨，書寫經卷，積如須彌。故每於方 冊經卷少刻流通，非敢云作檀度法施，蓋欲藉此稍 種般若種子耳！昔者靈峰大師開講報恩三藏，余因 得親法席。後欲輒申供養，師囑云：「吾有《閱藏知津》一 書，共四十八卷，計一千餘紙。居士能為我梓行，則勝 如以四事給我矣！」師化去忽十年，塵務紛紛，未得酬 此願。去夏癸卯，勉力抽資，并勸一二同志共襄其事， 遂鳩工藏舍倡刻。至今夏甲辰，得以告成。所願刻施 微因，用薦先父思山府君、先母魏氏孺人脫苦惱於 三途，證蓮華於九品。更冀閱是書者一展卷時，如扁 舟漁父忽然誤入桃源，則如來法海雖寬廣無涯，一 彈指間可以即登彼岸矣！其他律教之異同、禪淨之 差別，具述大師序中，茲不更贅。余因述發心刻施之 緣，聊識數言以記歲月如此。 溧水佛弟子夏之鼎和南述 一大乘經五部一華嚴部二方等部三般若部 四法華部五涅槃部 又為二一顯說二密咒 已上六經雖有陀羅尼咒而無壇法故屬顯 說 又二一經二儀軌