淨土之教，興始于典午之世，樓煩大士來廬山，集群 賢以創蓮社。六時三昧，清修淨念。其往生之蹟，如青 天白日，終古不磨。厥後仰而則之，及其成功者，代亦 多矣。其赫赫然而名落宇宙者，在後周則有南嶽思， 在陳則有天台顗，在唐則有善導、法照、少康，在宋則 有永明壽、慈雲式、長蘆賾、昭慶常之輩是矣。至於賢 士大夫，如晉之劉程之、雷次宗，唐之柳宗元、白居易， 宋之楊傑、王古、馬玗、陳瓘、江公望、日休之流，從之既 勤，行之既驗，各有著述，發揮淨土之旨，以勉其後進。 故歷朝以來，淨土之作，論疏傳記，山儲海積。然通都 鉅郡，名山勝剎，始能家藏而戶蓄。故學之者，有師而 問焉，有書而證焉，庶不致騖於邪僻繆妄之塗矣。今 夫窮鄉絕嶋，善友良導之不過，片言一字之不違。縱 有學者，無師可問，無書可證，其不騖於邪僻繆妄之 塗者，盖幾希矣。故雖仁人君子，念而恤之，無能為也。 今年夏，余客穹隆山中海雲精舍，因𨵃淨土諸書，以 銷長日。遂將前賢所述讚頌之文，䇿勵之言，以事顯 理之談，以真破妄之說，圓妙明著者，咸皆采摭。或全 其章，或略其句，僅若干篇，萃為一卷，名之曰《淨土簡 要錄》。錄成，用鏤于板，以廣其傳矣。雖然，大方之家，上 達之士，豈足收覧焉。若窮鄉絕嶋，無師可問，無書可 證者，得此觀之，抑亦可謂少資云爾。 洪武十四年龍集辛酉夏五月蓮華室主沙門道 衍序 廬山遠法師《念佛三昧詩序》略曰：「念佛三昧者何？思 專想寂之謂。思專則志一不撓，想寂則氣虗神朗。氣 虗則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之 玄符，會一而致用也。是故靖秦間宇，而感物通靈；御 心惟正，動而入微。此假脩以凝神，積習以移性，猶或 若茲。況夫尸居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而闇蹈大 方者哉！」《盧山集》 天台智者大師，有問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。 今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理？或又經 云：「若求淨土，先淨其心。心淨故，即佛土淨。」此云何通？ 答：釋有二義：一者總答，二者別答。總答者，汝若言求 生西方彌陀淨土，則是舍此求彼，不中理者。汝執住 此，不求西方，則是舍彼著此。此還成病，不中理也。又 轉計云：我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故 《金剛般若經》云：「須菩提！汝若作是念：『發阿耨菩提心 者，說諸法斷滅相。』莫作是念。何以故？發菩提心者，於 法不說斷滅相。」二別答者，夫不生不滅者，於生緣中， 諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時， 無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言 我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生 外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。為此 《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦 名中道義。」又云：「諸法不自生，亦不從他生。不共不無 因，是故知無生。」又《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生 空。而常脩淨土，教化諸群生。」又云：「譬如有人，造立宮 室，若依空地，隨意無礙。若依虗空，終不能成。」諸佛說 法，常依二諦。不壞假名，而說諸法實相。智者熾然，求 生淨土。達生軆不可得，即是真無生。此謂心淨故，即 佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作 無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是 非。瞋他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見 外道也。《十疑論》 問：十方諸佛一切淨土，法性平等功德亦等，行者普 念一切功德生一切淨土，今乃偏求一佛淨土與平 等性乘，云何生淨土？ 答：一切諸佛土，實皆平等。但眾 生根鈍，濁亂者多。若不專繫一心一境，三昧難成。專 念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國。如 《隨願往生經》云：「普廣菩薩問佛：『十方悉有淨土，世尊 何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？』佛告普廣：『閻浮 提眾生，心多濁亂。為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾 生專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境 寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。』」又求一佛功德， 與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌 陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。故《華嚴 經》云：「一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏 亦然。」又云：「譬如淨滿月，普應一切水。影像雖無量，本 月未曾二。如是無礙智，成就等正覺。應現一切剎，佛 身無有二。」智者以譬喻得解，智者若能達一切月影 即一月影，一月影即一切月影，影影無二。故一佛即 一切佛，一切佛即一佛，法身無二。故熾然念一佛時， 即是念一切佛也。《十疑論》 問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨 土出過三界，具縛凡夫方何得生？ 答：有二種緣：一者、 自力；二者、他力。自力者，此世界脩道，實未得生淨土。 是故《瓔珞經》云：「始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡 因之與果，初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為 本，受菩薩戒，身身相續，戒行不𨷂，經一劫、二劫、三劫， 始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行 願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增 進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨 土。」他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生， 即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、 脩福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機 感相應，即得往生。是故《十住婆娑論》云：「於此世界脩 道有二種：一者、難行道；二者、易行道。難行者，在於五 濁惡世，於無量佛時，求阿󳺎䟦致，甚難可得。此難無 數塵沙，說不可盡。略述三五：一者、外道相善，亂菩薩 法；二者、無賴惡人，破佗勝德；三者、顛倒善果，能壞梵 行；四者、聲聞自利，障於大慈；五者、惟有自力，無他力 持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力 也。易行道者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌 陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船 力故，須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫，從轉輪王， 一日一夜，周行四天下，非是自力，轉輪王力也。」若言 有漏凡夫，不得生淨土者，亦可有漏凡夫，應不得見 佛身。然念佛三昧，並無漏善根所起，有漏凡夫，隨分 得見佛身麤相也，菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無 漏善根所起，有漏凡夫，發無上菩提心，求生淨土，常 念佛故，伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見麤相，菩薩見 微妙相。此何所疑？故《華嚴經》說：「一切諸佛剎，平等普 嚴淨，眾生業行異，所見各不同。」即其義也。《十疑論》