浮圖氏之標幟者，教有二焉：曰壞衣也，曰應器也。壞 衣所以無領者，標解脫之服也；應器所以無底者，表 難量之度也。畜斯二者，上同諸佛，下濟群有，使夫見 者知出世之迹焉。比見初機入道，多昧名義，人或詢 之，結舌無對，實為寒心矣。一日有喜事者，請為伸之， 遂於常所著用，引教注釋，庶乎華梵分而名義詳，受 捨甄而邪正辨，貽諸新學，得無益乎？ 真諦云：是外國三衣之都名也。增一阿含云：如來所 著，名曰袈裟。律鈔云：袈裟，秦言染也。此乃從色得名， 謂染作袈裟色，味有袈裟味也。又四分翻為臥具，謂同 衾被之類也。十誦以為敷具，謂同氈席之形也。又云： 壞色衣，四分當以青、黑、木蘭三種，隨用一壞，成如法 色。章服儀云：袈裟通稱法服，亦名調伏衣。律云：結使 已調伏，乃應披袈裟。大集名離染服，贒愚號出世服。 又真諦云：或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由 割損煩惱故；或名蓮華服，服者離著故；或名間色服， 以三如法色間成故。業疏云：世稱福田衣，以法畦畔 之相。世田用畦盛水，長嘉苗，養形命也。法衣之田，彌 弘四利之益，增三善之心，養法身之慧命也。教誡儀 云：摺袈裟不得口䘖，至三寶前，當須偏袒。經云：比丘 對佛及上座，通肩披袈裟，死入鐵甲地獄。僧祇：除病， 當敬三衣如塔想。十誦：護三衣如自皮。大悲經云：但 使性是沙門，汙沙門行，形是沙門，披着袈裟者，於彌 勒佛，乃至樓至佛所，得入涅槃。悲華經云：如來於寶 藏佛所，發願成佛時，我袈裟有五功德：一、入我法中， 或犯重邪見等四眾，於一念中，敬心尊重，必於三乘 受記；二者、天龍人鬼，若能恭敬此人，袈裟少分，得三 乘不退；三者、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食 充足；四者、若眾生共相違反，念袈裟力，尋生悲心；五 者、若在兵陣，持少分恭敬尊重，常得勝他。若我袈裟 無此五力，則欺十方諸佛。僧祇云：僧尼有戒德俗人， 索破袈裟段，欲禳災者，得與小者等。僧祇：龍著袈裟， 免金翅鳥難。必不順教，則所被無力矣。已上通名，下 解別名。 律鈔云：若就通相，三衣俱聽縵作。此謂得衣財少，不 容割截及揲葉，故開縵也。謂不立條相，但緣四邊及 揲鈎紐處可也。業疏云：若從人正，則沙彌服也。又云： 下眾縵條，即此衣也。今時新落髮為沙彌，便著五條 者，非法。南山云：律崩法壞也。必無縵衣。準業疏云：唯 加縵法，理須反披。加受法時，五眾自對，互跪執衣。其 辭準十誦云：大德一心念！我比丘某甲，是縵僧伽梨 受持。三說。餘二衣準改。若無本眾相對，作心念受，但 除上大德一心念，餘辭同。若沙彌自相對時，改大德 為長老。 梵語也。慧上菩薩經云：五條名中著衣，謂在祇支上 七條下故。又名下衣，謂在三衣中最下故。從用翻院 內道行雜作衣。若就條數，便云五條。四分：五條得襵 葉作，不通割截，恐作時塵土入中故。五條十隔，謂一 長一短作也。又五、七、九條等，皆取隻而非偶者，業疏 云：以沙門行慈，仁育為本，同世陽化，故數非偶也。受 辭云：大德一心念！我比丘某甲，此衣安陀會五條衣 受，一長一短屈襵衣持，或揲葉等，隨改。 準慧上經義翻上衣，謂在五條上故。又名中價衣，謂 價直在上下二衣之中故。從用號入眾衣，入法食眾 中當被著故。四分七條要割截作。凡沙門衣有三種 賤：一、刀賤，謂割壞故；二、色賤，謂不正色也；三、體賤，謂 糞掃世棄者。所以須割截者，四分不為怨賊所剝，十 誦為異外道故。此用兩長一短作，受辭同上，但改衣 名及云兩長一短為異。 此云雜碎衣，以條數多，故從用名。入王宮聚落說法 衣，業疏云：是高勝衣，或云伏眾衣，以僧伽翻眾，棃翻 為伏，梵語倒故。今迴文取順，曰伏眾衣。此衣凡有九 品，謂下下即九條，下中即十一條，下上即十三條，此 三準婆論兩長一短作。次中下即十五條，中中即十 七條，中上即十九條，此三用三長一短作。又次上下 即二十一條，上中即二十三條，上上即二十五條，此 三用四長一短作。今時下下大衣繆用中品，橫堤中 品用上品者，此一生無法衣被體也。四分大衣要割 截作，所以極至二十五條者，業疏中欲為二十五有 作福田故。又增長而不增短者，亦以法服敬田為利 諸有，表聖增而凡減也。受辭亦同上，但隨品改長短 為異。若捨故受新，準僧祇捨云：大德一心念！我某甲 比丘，此僧伽棃是我三衣數，先受持，今捨。餘二衣同 也。 謂三衣互闕，聽將有長法衣為從。如闕大衣，今七條 中有長者，將一當大衣受持，則免闕衣之咎也。餘二 衣有闕亦爾。律鈔中且約闕安陀會者，將大衣為從 受，辭云：大德一心念！我比丘某甲，此安陀會二十五 條衣受，四長一短，割截衣持，餘衣為從。準改。 業疏云：本梵音也，律翻坐具，僧祇名隨坐衣，四分為 護三衣并眾僧臥具，故制畜戒。壇經云：良以五分由 戒而成，若無坐具以坐汝身，則五分定慧無所從生， 故坐具如塔之基也。又感通傳云：元制坐具之意，用 表塔基之相。僧服袈裟在上，以喻法身之塔。若約初 量，則長四尺，廣三尺，為迦留陀夷身大，坐之不容。又 於長廣二邊各增半磔手，則通長五尺，廣四尺也。南 山云：如法者，準初量已，截斷施緣。若坐時膝在地上 者，依增量一頭一邊接裨之。後天人示南山於四邊 裨之，則四面各增五才，亦不違半磔之文矣。五分：佛 一磔手，長二尺。準姬周尺也。十誦：新者二重，故者四 重。不得受單尼師壇。鼻奈耶云：新尼師壇，故者緣四 邊以亂其色。戒本中作新坐具，取故者一磔手揲新 者上，為壞色故。五分須揲四角。今時有半坐具單作 者，或用一幅布作者。噫！塔基既不加法，其塔定知繆 矣。作已，當對一比丘加法受持。南山義加受辭云：大 德一心念！我比丘某甲，此尼師壇應量作，今受持。三 說。若破壞須換易者，當捨之。文同受法，但改下云今 捨也。