記。讀教自以記遺忘，非謂傳乎人也。嘉定初，在佛隴， 方草創，已有傳之者矣。東山、南湖，傳之者又多。晚在 天竺，隨講修飾，於經疏重言諸師異同，則刪去。學者 有請鋟木以正舊傳，何如？曰：可傳乎？ 寶祐四年春甲子天台晦巖法照 法華三大部讀教記 法華三大部讀教記目錄終 時教者，聖人之所以開後學也。眾生無始背覺合塵， 吾佛哀而拯之，甚閑而不亂，故寢大施小，彈斥淘汰， 終歸開顯，而能事畢矣。夫逗機設教，莫越乎化儀；詮 理化物，莫越乎化法；化法所詮，莫越乎真中二理；真 中二理，莫越乎如來藏心。此理此心，一而二，二而一 也。去佛既遠，不有智者正出世之經，為人道立教，則 光明種子或幾乎息矣。捨時教無以傳聖人心，學者 當自時教始。 夫兩種五章，皆果佛之法。約教，則約如來設教被機 之相；約行，則約佛自行所得之法。不作此解，何分在 纏能詮之名哉？然則明佛自行所得之法，意令學者 聞名識體，依體明宗，宗成有用，起教分別，亦若是而 已矣。是則初心之人，便得果佛五章，作自己受用，而 佛世尊只先得我之五章者也。問籤五十六言體、宗、用 足者，境，體也；行，宗也；智，用也。又云：境即是體，是法身； 智、行是宗，是用。何耶？曰：境、智、行三，對體、宗、用。則宗對 般若是智妙，用對解脫是行妙，取三德義便故。若宗 是因果，以對行妙，行始為因，行終為果，亦便也。用是 智用，化物必智導含識，對智妙亦便。故知各從其義 耳。問：凡釋首題，須立五章，何故戒疏但三，涅槃二十 五耶？曰：菩薩戒經既行部外，又非一經之總目，乃是 什師誦出一品二卷中偏節戒法，一卷別行於世，稱 菩薩戒經。若一經之目，應云梵網；若一品之目，應云 心地。經品之目，須論五章，戒本別行，節者私安，故不 用也。若涅槃者，以順經文說，三一圓融，一攝一切故 也。如經云：解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃， 摩訶般若亦非涅槃。以此而知，只是依經文圓詮三 德，故立二十五章。雖諸經義具，而無顯文，故不立也。 法華經體唯一實相，葢大雄氏自行究盡化他開顯 之法，點世相為常住，即妄念以成真，不順迷情，獨取 悟理，實一部之指歸，眾義之都會也。然一實相無空 假中之異，故妙玄通釋標體，則曰正指實相；別釋顯 體，則曰即一實相印；推原經文，則曰諸法實相也。唯 佛究盡，法體本融，依正色心，莫不全是。但此體上具 德而有三名：當處絕待之謂中，當處立法之謂假，當 處亡泯之謂空。故引壽量非如非異，雙照如異，與二 論四句，皆顯三諦。經曰：如是相等，三轉讀之，即三諦 也。記主云：當知如是相等，即是轉釋諸法實相。又此 三諦，以圓融故，互具成九。故釋籤簡曰：空假即中，中 為經體；中即空假，亦指於中。夫即一而論三，圓具而 成九，故雖作圓具九三說，只可作一實相著。是知三 法乃是體上之具德，九法又是三法之圓融，皆轉釋 一實相之義，且非正顯經體，正顯經體只一實相云 爾。又應須知，就經體言，一切諸法，此體收盡，而此體 外，更無一法，若有一法在此體外，名魔事也。妙經玄 籤經體之意，備求其說，惟四明尊者得之。言經體，則 曰：心路絕處，如彼圓伊，當上一點，絕思絕議，非用非 宗也。言體德，則曰：而其性融，一不定一，如伊一點，點 不孤然，故直法身非法身，法身必具般若解脫也。言 互具，則曰：彼之四句，不出三諦，以圓融故，三諦各三 也。若全此一實相經體，而起經宗，或起經用，但名體、 宗、用三，義成合矣。若全體禮、體底、體達，而起宗本、宗 要、宗助，或起本用、當用、自在用，義成離矣。又何起修 離合之辨哉？余故曰：經體明，即具法相論離合。 普門子序私科為三：初、四教下，歎教在人；二、惟三 下，傳弘著述；三、普下，謙己記時。著述又二：初、廣敘 傳弘；二、間者下，的美。著述又二：初、著述之艱；二、且 法下，籤訪之美。