《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門祕密心印，統攝一 大藏教五時三乘，聖凡真妄、迷悟因果攝法無遺，修 證邪正之階差、輪迴顛倒之情狀，了然目前如觀掌 果；可謂澈一心之源、該萬法之致，無尚此經之廣大 悉備者，如來以一大事因緣出現世間，捨此別無開 導矣！故判教者局於一時一教，豈非管窺蠡測哉？自 入中土，解者凡十餘家，如會解之外，近世緇白各出 手眼而弘通者非一，崇尚已極，刻意已深，而披文釋 義靡不參詳精確，發無餘蘊，又何俟其蛇足哉？但歷 覽諸說有所未愜者，獨理觀未見會通，故言句雖明 而大旨未暢，是於學者未免摸象之歎！余昔居五臺 冰雪中參究向上，以此經印證，堅凝正心以照矚之， 豁然有得；及至東海枯坐三年，偶閱此經，一夕於海 湛空澄雪月光交之際恍然大悟，忽身心世界當下 平沈如空華影落；是夜秉燭述懸鏡一卷，乃依一心 三觀融會一經，謂迷悟不出一心，究竟不離三觀，以 提大綱；但以理觀為主於文則略，如華嚴法界之設， 意在得義而言可忘也！說者又以文字為障，不能融 入觀心猶心為缺；故予久有議蘊藉胷中，及投災荒， 雖波流瘴海而一念不忘者二十餘年，至萬歷甲寅 以投老南嶽，寓靈湖之萬聖蘭若，結夏時，󳱮門人超 逸侍予最久，甘苦疾病患難靡不同之，予感其精誠， 因入室請益懸鏡，觸發先心遂直筆成帙，較懸鏡雖 多，無非廣發一心三觀之旨，而文不暇詳釋。題曰通 議，蓋取春秋經世先王之法，議而不辨之意，所謂議 其條貫而通其大綱，是於向上一路實以為贅，其於 初機之士，可以飲海一滴而吞百川之味也！或曰：佛 不思議法可得而議之耶？曰：不然！法本離言，而堅執 邪見者非言不破，佛說優波提舍名為論議，以折邪 慢之幢。良以此經摧九界之邪鋒、拆聖凡之執壘，靡 不畢見於廣長舌端，種種堅壁一鏃而破之，直使智 竭情枯降心歸順而後已！以經盡發其情，苟不議明 正令，無由以淨法界之妖氛、彰 覺皇之大化，是可以文字目之哉！得意遺言是在金 剛正眼！ 萬歷丁巳端陽日 憨山道人德清書於吳門之貝葉齋 大哉教乎！如來金口誠言，祖師悲心詮解，求其妙而 得入、深而易悟者，無如憨山大師著釋首楞嚴經之 通議也！宗趣昭然，言辭切約，不是離文顯妙，亦非滯 句談玄；融性相二宗，徹一心三觀，符定宗旨，不遺纖 毫，本末圓通，始終一貫，誠教苑之司南、禪宗之正眼 也！閑始披緇雲山，遂獲夢遊殘本玩其垂訓法教，莫 不周質悚然；及至聽講楞嚴，甞閱諸家疏解，方知大 師亦有發明是經者名之曰通議，於是銘心五內，未 󴒒一觀，從斯歷十餘年，莫不念念於是書也！甲午春 雲遊台嶽，果遂前心，消熱惱於一時，鎔冰襟於頃刻； 偶經觸目，喜出尋常，繇茲不耐守株，唱緣䥴梓，實有 心公諸同志，未敢言󴓁大師之法流也！ 時 光緒二十年孟冬月天台嫡裔雲水山人諦閑書於 申江龍華寺之藏經閣 議曰：從前釋經諸師凡解當經必先懸判十門，要 令學者知我如來應世四十九年所說一大藏教， 從始至終而有五時五教之別，謂小、始、終、頓、圓，而 有淺深次第之不同。刻指一經定屬何時何教，此 乃注釋之軌則，如賢首、清涼已後皆祖述之，莫不 皆然。獨此一經前後解者凡十餘家，各據一見，所 指之時前後不同，多起諍論，難決眾疑；予甞見有 本別題，亦名灌頂部中錄出別行，因諦觀此經非 一時頓說，向無的據；既見長水注疏經本別題，一 名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部中錄出別 行。璿師判云：佛說此經非一時頓說，說必前後。是 知集者約類纂為一部，以此為準的信不疑，但詳 經中自名灌頂章句，則集者約類可知矣！請試言 之！然灌頂部乃我中央毗盧遮那佛所說之法也！ 以毗盧乃法身佛也！從法垂報名盧舍那，坐菩提 場演大華嚴，謂之根本法輪，但被一類大根眾生， 而小根之人如盲如聾；故舍那世尊入剎那際三 昧，雙垂兩相，現應化身，示生三界，名釋迦牟尼，始 從兜率降王宮、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成 道，始於鹿苑說法，歷方等、般若、法華等四十九年， 入大涅槃，始終不出剎那際三昧。所說一大藏教 名為攝末歸本法輪，亦名引攝教，為引五性三乘 攝歸一乘寂滅場地，即指華嚴為妙莊嚴海，為所 歸之地，猶如窮子之家；而三觀妙門乃歸家之路， 所謂一路涅槃門也！今觀此經發起示墮婬室，此 正阿含之時也！其徵心以破執身常見，匿王以破 斷見，乃阿含之教也！其辯妄見以顯真見，破見精 以顯本覺，義與深密同時也！五蘊三科會歸藏性， 則同般若真空、法華實相，又歷兩時之間也！七大 徧周性真圓融，實與華嚴理事無礙法界相等也！ 及至四卷中云：一為無量、無量為一，小中現大、大 中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪； 此乃略顯華嚴事事無礙法界，正是所歸妙莊嚴 海，是謂究竟歸寧之地也！三身一體至是乃顯，釋 迦出世之本懷，教化眾生必欲引攝至此而後已！ 是知此經無教不收、無機不攝，豈可局定一時哉？ 蓋釋迦世尊所秉盧舍那佛一實相印，是謂微密 一心；而空、假、中三觀法門乃為破惑之利具。世尊 出世即欲眾生證此一心，奈何眾生煩惱垢重，不 敢頓示此心，姑於阿含會上且說人天十善，免墮 三途；及說無常、苦、空、無我、苦集滅道四諦及十二 因緣之法，令諸眾生權出三界，免離生死，所證涅 槃謂之偏空；執空而不能有，以小乘不達唯識道 理，乃說解深密經以立九識，依之而起八識變起 根身器界，要了妄相皆從唯識所變，其相本空，次 說般若以顯真空幻有，以破小乘偏空之執，此去 阿含四十年矣！及至法華純談實相，直示一心以 顯中道，涅槃乃明平等佛性，三乘同歸，五性齊入， 凡有心者皆得成佛，方盡世尊出世本懷。然涅槃 尚未顯有圓融之旨，今以此經所詮理趣通途，按 定一代時教攝法無遺；況始從阿含終至涅槃，尚 係化佛所說之法，而圓融道理乃屬華嚴，為報佛 所說；由是觀之，豈可局定一時哉？若就法界海慧 照之，則釋迦說法四十九年始終不出剎那際三 昧，此乃劫念齊收，無時之時，實無先後；若就應化 門頭，機有生熟，從淺至深不無次第。以一心法門， 佛佛同證，三觀乃悟心之要，以歷五時隨機不同， 故散出一代時教，各對當機三根普收，行布亦異； 故結集者慮恐末世修行之士智識狹劣，而教海 汪洋難究指歸，故推報、化二佛所說從本垂末、攝 末歸本二種法輪，總於一代教中拈出一心，特顯 眾生從悟至迷以極七趣昇沈之情狀；會歸三觀 按破二執，以顯從迷至悟所證淺深五十五位之 階差。通會長途始終一貫，攝歸一心，從凡至聖直 入果海，不涉枝岐，使修行之士一覽無餘，如懸鏡 智於目前，了歸家之道路，所謂一路涅槃門，豈可 局定一時哉？苟不以理融通，印契佛心，即刻定一 時於法奚益？故弘通者貴在得本，而不貴乎泥迹 也！ 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 議曰：此經題目，經中世尊自說有五種名，今此一 題存隱可知。然此題雖一十九字，而獨重在首楞 嚴三字而已！其上一十六字皆約義也！釋首楞嚴： 此云一切事究竟堅固，大定之總名也！乃一心之 異稱，有法有義；且此定體總之而為一心，別之而 為三觀，然此三觀皆依一心而立。《起信論》云：心真 如者，即是一法界大總相法門體，所謂如來藏清 淨真心也！依此心體有三種名：一空如來藏、二不 空如來藏、三空不空如來藏。謂此心體本來清淨， 一法不立，是故名空。具有恆沙稱性功德，故名不 空。三空不空者：即此二體但是一心，寂照同時，寂 故名空，照故不空，存泯無礙，名空不空。依此義故， 建立三觀，由此三觀，還證一心，故云大定之總名 也！是謂之法。上十六字乃其義者：謂此一心具有 體、相、用三大義故；一者體大、二者相大、三者用大。 題稱大佛頂等乃示三大義也！所言大者：謂此心 體廣博包含，極法界量，大而無外，體絕名言，強名 大也！佛頂者：乃約喻以明相大也！謂佛乃至極之 聖，頂乃最尊無上之頂，佛相好中名為無見頂相， 故曰：初生親捧持，諦觀不見頂。以此至極無相之 頂以喻廣大無外之心，無相而不可以見見，故為 相大也！如來密因等者：以明用大，謂一切諸佛乘 此一心以躋極果，究竟無餘，故云：了義。一切菩薩 乘此一心到如來地，故云：萬行。以此一心具上三 義，故為大定之總名。向下阿難約義而請三觀，佛 答直指一心，是知全經所演修證因果，總之不出 三觀，究竟不離一心；若以此心而照萬法，則法法 全真，故云：一切事究竟堅固。若了一題則全經之 旨思過半矣！ 一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行