楞伽參訂疏者，西吳沙門釋廣莫氏之編也。標玄 訂謬，將以翼經而正心學，其亦佩心印者之流歟！ 夫心學之難明也久矣，吾儒上自唐虞之君，即曰： 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。此虞聖 之傳大禹，以為治平之常法也。先儒解曰：夫發於 形氣者，人心也；發於義理者，道心也。人心易私而 難公，故危；道心難明而易昧，故微。惟能精以察之， 而不雜形氣之私；一以守之，而純乎義理之正。天 下後世治平之道，必本乎此耳。今夫竺乾氏之論 心也，則曰真心妄心。其所謂寂照冥通，空有不二， 卓然而獨存者，真心也；乃若根塵虗構，情想幻出 者，妄心也。必使空諸妄而融諸真，然後為得其正， 則與吾儒所傳人心道心，名雖異而體實同也。大 率此心之邪正偏圓，而楞伽詳示之矣。然不獨指 其形氣之私，而又兼規乎識見之謬，則與吾儒格 致之學意頗相符。信乎其為責善之功，有補世教。 故我 太祖高皇帝以天地高博之仁， 勅天下寺觀僧尼道俗，皆令傳習而講解此經，意使 人人得正其心，輔揚 聖化。大矣哉！ 聖皇之心淵乎遠矣。第此經辭氣艱澁，義埋幽玄，非 解卒莫能入，而解之者亦未能盡達其源。吾閩三 山居士林君尚瓊遠示此疏，并乞余序。余乃乘侍 萬機之暇，退而閉閣，閱之數過，掩卷思所以治之之 道，與余所以用之之心，殊似㳷乎無外之體，備見 於此疏也。尋流討源，刪華摭實，而條貫參析，超勝 前解。余因詳序編首而使傳之，更以此經併吾儒 先聖所遺之典置之座右，庶可俾余日用之操，奚翅 半部論語。 皇明萬曆癸丑夏四月浴佛日， 文淵閣大學士太子太保禮部尚書閩中葉向高譔 楞伽一經，我佛直語此心之妙，而決擇名數，使不混 淆於魔外也。夫此心也者，真醇融粹，虗徹靈明，超羣 數而非無，涉眾名而非有，生佛一體，物我同根，豈四 句之可擬，羣情之能測哉？由諸眾生迷乎自心，執夫 外性，遂起勝妙微塵，有無一異，神我等見，實皆妄計 也。世尊逐一斥破，顯出自覺聖智，謂本然具足，不從 他得，此與達磨直指人心，見性成佛同義。因囑二祖 云：楞伽四卷，可以印心。意在此歟？或謂達磨別傳心 印，不立文字，故稱直指，以教擬禪，殆非義矣。不知此 經亦遣言說之指，明實義之月，非不立直指而何？即 如禪者，言即言非，門庭施設，曲拈情解，業已枉矣，直 指之稱安在哉？蓋直指以明實，拈情以達權，曾不相 違耳。此經化儀，亦復如是，則禪教固異名而同體也。 先儒蔣之奇、宋濂輩，以達磨之禪為禪定，為六度之 一。此則非唯不會達磨之禪，亦復不知此經之義矣。 此經品名佛語心，心即達磨直指之心也。達磨直指 之心，即世尊拈華示迦葉所云涅槃妙心也。尋源會 宗，有自來矣。第此經文義奇奧，讀解良難，望崖而退 者有之。所幸古遺註釋，學者因之得入。然猶不能深 詣而遠尋宗旨，緣舊註未詳故也。如經云：五法、三自 性、八識、二無我，即八識一種。與雜華、密嚴等經，唯識、 瑜伽等論，相為符證。舊註往往略之，不亦惜乎。廣莫 思欲闡明大道，不揣已愚，乃尋經論及諸古註，并魏 唐二譯，叅訂成疏。於經之隱而難解者，會彼二譯，附 於其下，俾可意會得之。註已明者摭之，其晦者明之， 題名曰叅訂疏。蓋不貴竄句游心，以亂人之聰明，務 令本文無滯則已矣。疏成壽梓，以布諸方。志在就正 同業，知我罪我，所不計也。 皇明萬曆三十年八月十五日，吳興後學沙門廣莫 書于西湖秦亭山院 夫正心之學有常，而邪見之情不一。何則？葢心非 有也，而妙性昭昭，不可以謂無；心非無也，而幽靈 默默，不可以謂有。有亦非有，無亦非無，雙亦雙非， 極盡有無之量，而吾心之體未始疏其涓滴也。是 故古之人四句橫流，百非妄作，曷甞益於是心哉？ 初祖有言：欲明是心，當以楞伽印之。印之為義，閑 邪之謂也。群邪既破，印何所施？榛莽已闢，大道坦 夷，則無適而非真際也。然則何心非法？何法非心？ 心法兩空，空空亦空，始可與言楞伽矣。楞伽歷劉 宋、元魏、李唐三譯而四卷者，葢宋本也。以初祖付 授之言，其傳獨顯。然是經也，辭澁而義詳，情真而 理到，解而入者難乎其人。惜古師剏有解者，不存 其名，泯然而不覩其全書。次得受公集註，一往叅 詣，厥旨甚微，第疲于引據而忽于源流。又次得泐 公解，大略與受公同。今時清公出觀楞伽經記，雖 思慮通長，然於才性偏忽，而旁采臆說，廁乎聖經， 此豈巧於用短而拙於用長也歟？及余歸自朝解， 解脫世網，晚年同仁安莫公憇于西湖之濵，問甞 商確此經，聞其超超玄論，令人洞心駭耳，標精義， 申微旨，婉而有歸，要皆諸名賢尋味所不到者，悉 發揚之，事核而理暢，詞平而氣和，燦然出數萬言 以示余。余廼更為讐訂而壽諸梓，其庶乎正心學 于將來，空情塵于本際，劫可盡也而功不可盡也。 余知莫公舌根不壞，以此 時 萬曆三十四年丙午夏四月佛誕日， 賜進士出身、承直郎、奉 勑贊畫薊遼保定山東等處軍務、從征外國加四品 服、兵部職方司主事武塘袁黃撰 如來出世，達磨西來，拈華示眾，面壁傳燈，皆直指心 印，為佛宗祖。夫佛即心，心即佛也。佛與心有二乎哉？ 非聖智自覺，不足以言佛；非靈鑒虗涵，不足以語心。 心得佛以顯示第一義，佛因心以化度人天。故佛佛 出世，唯語此心，心之外無法可說。識此義者，可與譚 楞伽矣。昔聞西域䮚伽城，山臨大海，傍絕門戶，非神 通力不可昇𨓏，故名阿䟦多羅，言無上也。佛以自覺 聖智境界，其究竟直離心意識妄想，非邪智可到。而 此經直指妙心，亦絕蹊徑。盖心一而已，出此心為外 道，為惡見，為世間法。大約有五法、三自性、八識、二無 我，種種異論，是為謗因果見，拔善根本，壞清淨因。凡 若此者，當墮地獄，何望聖真？故大慧菩薩通達大乘， 能以百八句大義仰咨世尊。世尊隨問隨答，要以破 一切異見。如世界不實，破以幻、夢、犍闥婆城、熱𦦨、水 月光；如有無識三緣不能生法，破以龜生毛、沙出油； 如言說諸妄想相，破以四種言說；如妄立是非，破以 是句非句；如無始妄想二緣六因，破以泥瓶、縷氎、草 席、種芽、酪酥及燈照色等；如七種性自性，破以七種 境界第一義心；如藏識、轉識不異，破以泥團、微塵、猛 風、海水、波浪。其反覆啟露，逐一斥破。眾義既破，自覺 全顯。自覺即佛，佛即一心，心體本空，本然寂靜，惟遠 離諸相，是名不取，是名牟尼，則三世性空復其本然 之靜矣，佛豈從他得哉？此經大部舊有十萬偈、百萬 句、三千六萬言，總一百五十一品，今經止佛語心一 品，是百五十一之初品也。言簡而理到，與達磨直指 人心，見性成佛同義，故達磨曾語二祖曰：楞伽四卷， 可以印心。意有在矣。世傳達磨不立文字，故稱直指， 不知楞伽已了佛心，達磨之不立文字，抑亦述而不 作歟？余本凡愚，乍脫世網，幸遇 仁安法師飛錫秦亭，吟咏自適，忽以參訂一疏示余， 朝夕玩誦之，見其旁引曲證，合異歸同，真能默會世 尊之密語，洞徹此經之玅諦矣。六節時周，五明中啟， 靜夜伏思，竊為佛語四卷，可以四字括之。四字者何？ 悟、修、隨、證是也。盖道非悟則不入，非修則不行，非隨 則無漸，非證則不了。何以故？三、有眾生以無明故，依 內心外境造種種業，受種種苦，如夢未覺，如醉未醒。 若能言下大悟，認取二障，了境如幻，自心所現，則滅 妄想。三、有苦及無知愛業緣，能以聖慧眼入分別諦 理，能所既寂，境觀雙融，體用互收，寂照冥攝，不與外 道斷見性相共，而宗旨不墮矣。既悟，何可不修？修行 者入禪三昧，須離群，須遠俗，須少睡眠，以專精靜業， 尤當離惡見。經論言說及諸聲聞、緣覺、二乘，務在策 進勝行。然修有四禪：有愚夫禪，有觀察義禪，有攀緣 如禪，有如來清淨禪。四禪中擇取聖智三相，所謂無 所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相。惟 此當勤修學，修行得此，方能捨跛驢心，超外道見矣。 然無上正覺，豈一蹴能至哉？則當繼之以隨。隨者，佛 地不同。至無所有境，方為佛地。七地已前，未離有作， 登第八地，始號不動。於是漸升諸地，住三昧境，了達 三昧，皆惟自心，得如幻定。即經所云：隨入無相處，隨 入從地至地三昧境界，隨入如來身，隨入如如化。皆 有增進，次第相續，入于第一真實之義，疾得阿耨多 羅三藐三菩提。則具足其自覺聖智，而證無生法，證 出世間上上法，始是如來大涅槃。以其隨機赴感，名 為化佛；以酬其報因，名為報佛；以本覺顯照，名為智 慧佛；以理體無二，名曰如如佛。當是時，自然殊勝莊 嚴，至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，即有同類眷屬圍 繞，就座灌頂，顯示神力，面見諸佛如來。又乘二種無 量神力，分別諸法，利益眾生，吾事畢矣。然而總之，只 了吾靈鑒虗涵之妙心而已，寧有他法哉？故謂此經 為佛語心可，為佛語佛可，為無佛無心亦可。夫心豈 可語哉？佛而語心，皆化佛，非法佛也。讀是經者，當自 得之。 萬曆三十七年歲次己酉秋九月括蒼李大生和南 撰