牧牛之說，創自契經，牧牛之人，則歷代 諸祖也。然其說其人，雖見于佛祖，而牧 牛之功，于何見之？諸大禪師之圖頌，所以 照耀古今為人之標榜耳。信本俗子，未 純牧牛之功，竊見　夢老和尚所輯圖 頌，真集牧牛之大成者，歡喜踴躍，售 諸梓人，公之天下，庶不辜佛祖一片 為人苦心。 時 康熙戊子年佛誕日白山納信稽首撰 《遺教經》云：「譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸犯人苗稼， 則牧牛之說所自起也。」嗣是馬祖問石鞏：「汝在此何 務？」荅曰：「牧牛。」又問：「牛作麼生牧？」荅曰：「一回入草去，驀 鼻拽將來。」則善牧之人也。又大溈安公之在溈山也， 曰：「吾依溈山住，不學溈山禪，但牧一頭水牯牛。」又白 雲端公之於郭功輔也，詰之曰：「牛淳乎？而若自牧，若 教他牧？」層見疊出於古今者，益彰彰矣。後乃有繪之 乎圖，始於未牧，終於雙泯，品而列之為十，其牛則如 次初黑繼白，以至於無粲如也。而普明復一一係之 以頌。普明未詳何許人，圖頌亦不知出一人之手否？ 今無論惟是，其為圖也，象顯而意深；其為頌也，言近 而旨遠。學人持為左券，因之審德稽業，俯察其已臻、 仰希其所未到，免使得少為足，以墮於增上慢地，則 裨益良多，遂錄而重壽諸梓。外更有尋牛以至入廛， 亦為圖者十，與今大同小異，俱附末簡，以便參考。若 夫一超直入之士，無勞鞭挽，而天然露地白牛；不落 階級，而剎那能所雙絕，則圖成滯貨、頌成剩語，覽之 當發一笑，吾無強焉。 萬曆己酉佛誕日後學袾宏謹書 普明牧牛圖頌，源流雲栖，序之詳矣。但敘云外更有 尋牛以至入廛，亦為圖者十，與今大同小異，附末篇 以便參考，而不及梁山遠公序偈，何也？況梁山原唱 既妙，附和代不乏人，其見地超卓，聲調軒亮，希彝、千 嚴、楚石三公，獨據上流，普明原唱，從而和之者固多， 而磬山真寂、南澗綠羅、𨍏轢次序井井，頗與普明相 捋。至於別展機軸，短音促節，精義入神，惟大覺普濟 禪師為最真，今古所不及。今將諸大老頌和普明者 附普明，和梁山者附梁山，彙成一帙，刊布流通，使天 下參學之士得因圖頌，想見先德造誼，復因先德以 自考驗其悟證，則牧牛圖頌有裨于禪者，較之南泉， 猶出一頭地在。 康熙四十四年佛誕日武林南澗夢菴超格識 牧牛十頌 古杭南澗夢菴超格輯