若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠 毫髮，爭柰無始劫來愛根種子妄想情慮，習染深厚 障蔽妙明，不得真實受用，一向只在身心世界妄想 影子裏作活計，所以流浪生死。佛祖出世，千言萬語 種種方便說禪說教，無非隨順機宜破執之具，元無 實法與人。所言修者，只是隨順自心淨除妄想習氣 影子，於此用力故謂之修；若一念妄想頓歇，徹見自 心本來圓滿光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰 悟。非除此心之別有可修可悟者，以心體如鏡，妄 想攀緣影子乃真心之塵垢耳！故曰：「想相為塵，識情 為垢。」若妄念消融、本體自現，譬如磨鏡，垢淨明現，法 爾如此。但吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔，今生 幸托本具般若內薰為因，外藉善知識引發為緣，自 知本有發心趣向，志願了脫生死，要把無量劫來生 死根株一時頓拔，豈是細事？若非大力量人赤身擔 何單刀直入者，誠難之難。古人道：「如一人與萬人敵。」 非虛語也。大約末法修行人多，得真實受用者少；費 力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處， 往往只在從前聞見知解言語上，以識情摶量遏捺 妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語蘊在胸 中當作實法，把作自己知見。殊不知此中一點用不 著，此正謂：「依他作解，塞自悟門。」如今做工夫，先要鏟 去知解，的的只在一念上做，諦信自心本來乾乾淨 淨寸絲不掛，圓圓明明充滿法界，本無身心世界亦 無妄想情慮，即此一念本自無生，現前種種境界都 是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破，就于 妄念起滅處一覷覷定，看他起向何處起？滅向何處 滅？如此著力一拶，任他何等妄念一拶粉碎，當下冰 消瓦解，切不可隨他流轉亦不可相續，永嘉謂「要斷 相續心」者，此也。蓋虛妄浮心本無根緒，切不可當作 實事橫在胸中。起時便咄，一咄便消；切不可遏捺，遏 捺則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界撇向 一邊，單單的的提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是 魔一齊斬絕，如斬亂絲，赤力力挨拶將去，所謂直心 正念真如。正念者，無念也，能觀無念可謂向佛智矣！ ○修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說：「三界唯心， 萬法唯識。」多少佛法只是解說得此八個字分明，使 人人信得及，大段聖凡二途只是唯自心中迷悟兩 路，一切善惡因果除此心外無片事可得。蓋吾人妙 性天然，本不屬悟，又何可迷？如今說迷，只是不了自 心本無一物，不達身心世界本空，被他障礙，故說為 迷。一向專以妄想生滅心當以為真，故於六塵境緣 種種幻化認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一 著，全要將從前知解盡情脫去，一點知見巧法用不 著，只是將自己現前身心世界一眼看透，全是自心 中所現浮光幻影，如鏡中像，如水中月。觀一切音聲 如風過樹；觀一切境界似雲浮空，都是變幻不實的 事。不獨從外如此，即自心妄想情慮，一切愛根種子 習氣煩惱，都是虛浮幻化不實的。如此深觀，凡一念 起，決定就要勘他個下落，切不可輕易放過，亦不可 被他瞞昧。如此做工夫稍近真切，除此之外別扯玄 妙知見巧法來逗湊，全沒交涉。就是說做工夫也是 不得已，譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古 人說參禪提話頭都是不得已，然公案雖多，唯獨念 佛審實的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過 如敲門瓦子一般終是要拋卻，只是少不得用一番。 如今用此做工夫，須要信得及、靠得是、咬得住，決不 可猶豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又 嫌不玄妙，這些思筭都是障礙，先要說破，臨時不生 疑慮。至若工夫做得力處，外境不入，唯有心內煩惱 無狀橫起，或慾念橫發、或心生煩悶、或起種種障礙， 以致心疲力倦無可柰何，此乃八識中含藏無量劫 來習氣種子，今日被工夫逼急都現出來。此處最要 分曉，先要識得破、透得過，決不可被他籠罩、決不可 隨他調弄、決不可當作實事。但只抖擻精神奮發勇 猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處一直捱追將 去。我這裏元無此事，問渠向何處來？畢竟是甚麼？決 定要見個下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡 潛蹤，務要赶盡殺絕不留寸絲，如此著力自然得見 好消息。若一念拶得破，則一切妄念一時脫謝，如空 華影落，陽燄波澄，過此一番便得無量輕安無量自 在，此乃初心得力處，不為衒妙。及乎輕安自在，又不 可生歡喜心，若生歡喜則歡喜魔附心，又多一種障 矣！至若藏識中習氣愛根種子堅固深潛，話頭用力 不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛、誦經、 懺悔，又要持〈楞嚴咒心〉，仗佛密印以消除之。以諸密 咒皆佛之金剛心印，吾人用之如執金剛寶杵摧碎 一切物，物遇如微塵，從上佛祖心印秘訣皆不出此。 故曰：「十方如來持此咒心，得成無上正等正覺。」然佛 則明言，祖師門下恐落常情，故秘而不言，非不用也。 此須日有定課，久久純熟得力甚多，但不可希求神 應耳！ ○凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，然 悟有解、證之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也多 落知見，於一切境緣多不得力，以心境角立不得混 融，觸途成滯多作障礙，此名相似般若，非真參也。若 證悟者，從自己心中實朴朴做將去，逼拶到水窮山 盡處，忽然一念頓歇徹了自心，如十字前頭見親爺 一般更無可疑，如人飲水冷暖自知，亦不能吐露向 人，此乃真參實悟。然後即以悟處融會，心境淨除，現 業、流識、妄想、情慮皆鎔成一味真心矣，此證悟也。此 之證悟亦有深淺不同，若從根本上做工夫打破八 識巢臼，頓翻無明窟穴，一超直入更無剩法，此乃上 上利根所證者深；其餘漸修所證者淺。最怕得少為 足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有 作為皆是識神邊事，若以此為真，大似認賊為子。古 人云：「學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來 生死本，癡人認作本來人。」于此一關最要透過。所言 頓悟、漸修者，乃先悟已徹，但有習氣未能頓淨，就于 一切境緣上以所悟之理起觀照之力，歷境驗心，融 得一分境界、證得一分法身，消得一分妄想、顯得一 分本智，是又全在綿密工夫，於境界上做出更為得 力。 ○凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易 除，理障難遣，此中病痛略舉一二。 ○第一、不得貪求 玄妙，以此事本來平平貼貼，實實落落，一味平常更 無玄妙。所以古人道：「悟了還同未悟時，依然只是舊 時人，不是舊時行履處。」更無玄妙，工夫若到，自然平 實。蓋由吾人知解習氣未淨，內薰般若，般若為習氣 所薰起諸幻化，多生巧見綿著其心，將謂玄妙，深入 不捨，此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺。比前 麤浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是 礙正知見者。若人認以為真則起種種狂見，最在所 忌。 ○其次，不得將心待悟。以吾人妙圓真心本來絕 待，向因妄想凝結，心境根塵對待角立故起惑造業。 今修行人但只一念放下身心世界，單單提此一念 向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去，若 工夫到處，自然得見本來面目，何須早計？若將心待 悟，即此待心便是生死根株，待至窮劫亦不能悟，以 不了絕待真心，將謂別有故耳！若待心不除，易生疲 厭，多成退墮，譬如尋物不見便起休歇想耳！ ○其次， 不得希求妙果。蓋眾生生死妄心元是如來果體。今 在迷中，將諸佛神通妙用變作妄想情慮分別知見、 將真淨法身變作生死業質、將清淨妙土變作六塵 境界。如今做工夫，若一念頓悟自心，則如大冶紅鑪 陶鎔萬象，即此身心世界元是如來果體、即此妄想 情慮元是神通妙用，換名不換體也。故永嘉云：「無明 實性即佛性，幻化空身即法身。」若能悟此法門，則取 捨情忘，欣厭心歇，步步華藏淨土，心心彌勒下生。若 安心先求妙果，即希求之心便是生死根本，礙正知 見轉求轉遠，求之力疲則生厭倦矣！ ○其次，不可自 生疑慮。凡做工夫一向放下身心，屏絕見聞知覺，脫 去故步，望前眇冥，無安身立命處，進無新證，退失故 居。若前後籌慮則生疑心，起無量思筭較計得失。或 別生臆見，動發邪思，礙正知見，此須勘破，則決定直 入無復顧慮。大概工夫做到做不得，正是得力處，更 加精采則不退屈，不然則墮憂愁魔矣！