〔題解〕 《注心要法門》，唐代著名僧人宗密對澄觀所著《心要 法門》的註疏。一卷。 澄觀為華嚴宗四祖，世稱「清涼大師」。他的《心要法 門》篇幅不長，收在《景德傳燈錄》卷三十中，題作「五臺 山鎮國大師澄觀答皇太子問心要」（以下簡稱「景德 本」）。澄觀之所以被稱為「五臺山鎮國大師」，是因為唐 德宗貞元年間，他曾應詔從五臺山到長安，被敕封為「鎮國 大師」。而所謂皇太子即唐德宗之太子李誦。李誦守儲位二 十年，以賢稱，805年繼位，為唐順宗，旋退居太上皇，次 年（806年）逝世。根據「景德本」的標題，澄觀此《心要 法門》係德宗貞元年間李誦為皇太子時所撰。 據《宋高僧傳》之澄觀本傳，澄觀於大曆十一年（776 年）至五臺山，其後曾往禮峨嵋，又回五臺潛心鑽研典籍， 撰寫並講解華嚴新疏，聲名鵲起。貞元七年（791年），德 宗降中使李輔光宣詔澄觀入都參與《四十華嚴》譯場。澄觀 苦辭，請明年入，敕允。貞元八年（792年）五月澄觀如約 至長安。同一本傳中並有澄觀撰寫該《心要法門》的記載， 稱：「順宗在春宮，嘗垂教令述《了義》一卷、《心要》一 卷並《食肉得罪因緣》。洎至長安，頻加禮接。」該記載與 景德本首題中的「皇太子」云云恰好相應，由此可知澄觀撰 寫該《心要法門》的時間應在他到長安之前。考慮到澄觀於 貞元三年（787年）十二月剛剛完成新疏，貞元四年（788 年）初開始應請講疏，從此逐漸為人所知，則認為他的這部 《心要法門》是貞元七年接受德宗宣詔以後，貞元八年五月 到達長安之前所撰，或無大差。 景德本《心要法門》被《景德傳燈錄》卷三十所收，從 而納入歷代大藏經。宗密的《注心要法門》則從來未為我國 歷代大藏經所收。《日本續藏經》收入了該《注心要法門》 （以下簡稱「續藏本」）。但歷代有關資料並無宗密撰寫此 註疏的記載，新近發現的敦煌遺書《大乘禪門要錄》載錄了 宗密的全部著作，其中也沒有見到這部《注心要法門》的蹤 迹。因此，續藏本未免孤證之嫌。 1909年沙俄柯茲洛夫探險隊在我國西夏故城黑城（今 內蒙境內）發掘到大量文物，包括西夏文、漢文等各種文字 的許多遺書。近年來，這些遺書日益為人們所重視與研究。 其中亦有該宗密的《注心要法門》（以下簡稱「黑城本」）。 黑城本的出現，為宗密《注心要法門》的真實性提供了證據。 該黑城本《注心要法門》現收藏於俄國聖彼得堡東方研究 所，我所利用的是日本著名學者入矢義高先生於1994年贈 送的一個複印件。在此對入矢先生表示衷心的感謝與追念。 上述三本，景德本所錄僅為澄觀《心要法門》的正文， 無宗密的註疏。續藏本用大字書寫正文，用雙行小字夾註註 疏。與景德本相比，正文的文字有若干參差，末尾還多出「心 要法門頌」一首。黑城本形態與續藏本基本相同，大字正 文，雙行小字夾註。正文與注釋的文字與續藏本也基本相 同，略有參差。但黑城本通卷上部加有科文，這是續藏本所 沒有的。此外，黑城本的首題為兩層，第一層作「清涼答順 宗，圭峰蘭若沙門宗密注」，這是《注心要法門》的標題。 第二層作「順宗皇帝所問心要法門，華嚴疏主清涼國師澄觀 答」，這是《心要法門》的原題。宗密對兩層標題都作了注 釋，但對第一層標題中的「圭峰蘭若沙門宗密注」一句未作 注釋。這增加了本注釋為宗密所撰的可信程度，也反映出黑 城本較為接近《注心要法門》的原始形態。而續藏本將首題 及撰注者改作「答順宗心要法門，唐清涼國師澄觀撰，圭峰 沙門宗密注」，且刪除宗密對標題的註疏，顯然經過後人的 加工。因此，黑城本的發現，為該《注心要法門》的校定提 供了新的資料，對研究澄觀與宗密思想乃至唐代華嚴宗及五 臺山佛教都有一定的意義。 如前所述，《心要法門》是澄觀應李誦垂詢而撰，時李 誦尚守位春宮，未即帝位。而續藏本首尾題均作「答順宗心 要法門」；黑城本首題稱「清涼答順宗」，又稱「順宗皇帝 所問心要法門」；黑城本扉畫亦將聽法人畫成帝王模樣。凡 此種種，說明兩本均將該《心要法門》的產生歸於順宗在位 時，這是不正確的。