此經疏鈔，大文分三：初通序大意，二開章釋文，三結釋呪意云云。 阿彌陀經疏鈔總科文終 此經疏鈔，大文分三：初、通序大意，二、開章釋文，三、 結釋呪意。為順諸經序、正、流通三分，亦順淨業信、 行、願故。 ○初、通序大意五。 初、明性，二、讚經，三、感時，四、述 意，五、請加。 ○初、明性。 靈明洞徹，湛寂常恒，非濁非清，無背無向。大哉真體， 不可得而思議者，其唯自性歟。 通序經意，大文分五，自初明性，乃至五請加。今初 明性。此經蓋全彰自性，又諸經皆不離自性，故首 標也。靈者，靈覺。明者，明顯。日月雖明，不得稱靈。今 惟至明之中，神解不測，明不足以盡之，故曰靈明。 徹者，通也。洞者，徹之極也。日月雖徧，不照覆盆，是 徹而未徹。今此靈明，輝天地、透金石，四維上下，曾 無障礙。蓋洞然之徹，靡所不徹，非對隔說通之徹， 云洞徹也。湛者，不染。寂者，不搖。大地雖寂，不得稱 湛。今惟至寂之中，瑩淨無滓，寂不足以盡之，故曰 湛寂。恒者，久也。常者，恒之極也。大地雖堅，難逃壞 劫，是恒而未恒。今此湛寂，推之無始，引之無終，亘 古亘今，曾無變易。蓋常然之恒，無恒不恒，非對暫 說久之恒，云常恒也。非濁者，云有則不受一塵。非 清者，云無則不捨一法。無背者，縱之則無所從去。 無向者，迎之則無所從來。言即此靈明湛寂者，不 可以清濁向背求也。舉清濁向背，意該善惡、聖凡、 有無、生滅、增減、一異等。大哉二句，讚辭。大者，當體 得名，具徧、常二義。以橫滿十方，豎極三際，更無有 法可與為比，非對小言大之大也。真者，不妄。以三 界虗偽，唯此真實，所謂非幻不滅，不可破壞，故云 真也。體者，盡萬法不出一心之體，體該相用，總而 名之曰真體也。不可思議者，如上明而復寂，寂而 復明，清濁不形，向背莫得，則心言路絕，無容思議 者矣。不可思者，所謂法無相想，思則亂生。經云「汝 暫舉心，塵勞先起」是也。又法無相想，思亦徒勞。經 云「是法非思量分別之所能及」是也。故曰心欲緣 而慮亡也。不可議者，所謂理圓言偏，言生理喪。經 云「凡有言說，皆成戲論」是也。又理圓言偏，言不能 盡。經云「一一身具無量口，一一口出無量音，如善 天女窮劫而說，終莫能盡」是也。故曰口欲談而詞 喪也。又此經原名不可思議，故用此四字，總讚前 文，蓋是至理之極名也。末句結歸。言如是不可思 議者，當是何物，惟自性乃爾。言性有二，兼無情分 中謂之法性，獨有情分中謂之佛性。今云自性，且 指佛性而言也。性而曰自，法爾如然，非作得故。是 我自己，非屬他故。此之自性，蓋有多名，亦名本心， 亦名本覺，亦名真知，亦名真識，亦名真如，種種無 盡。統而言之，即當人靈知靈覺本具之一心也。今 明不可思議者，惟此心耳，更無餘物。有此不思議 體，與心同也。若就當經，初句即無量光，洞徹無礙 故。二句即無量壽，常恒不變故。三四句即靈心絕 待，光壽交融，一切功德皆無量故。五句總讚，即經 云「如我稱讚阿彌陀佛不可思議功德」。末句結歸， 言阿彌陀佛全體是當人自性也。又初句明無不 照，即用大。二句靜無不含，即相大。三四句迥絕二 邊，即體大。五句總讚，所謂即三即一，雙泯雙存，辭 喪慮亡，不可思議。末句亦結歸自性也。又初句言 照，即解脫德。二句言寂，即般若德。三四句言寂照 不二，即法身德。五句總讚，末句結歸，例上可知。又 以四法界會之，則清濁向背，是事法界。靈明湛寂， 是理法界。靈明湛寂而不變隨緣，清濁向背而隨 緣不變，是理事無礙法界。不可思議，是事事無礙 法界。以此經分攝於圓，亦得少分事事無礙故。末 言自性，亦是結屬四法界歸一心也。