淳祐初余於滄洲方丈忽得終南家業一見名題不 勝欣仰豈謂宗中有此寧馨及至展卷臨文披讀首 章元是壞家之子破題便謂吾祖弘律以觀妙為本 蓋准律中觀念對治常爾一心念除諸蓋等但猶屬 小觀故引唯識妙觀而融導之為弘律本未審吾祖 為弘律耶為弘觀耶若謂弘律律何無本若謂弘觀 何云弘律我謂雙弘在人據行無可既言弘律正是 約教教有司在何庸借本料彼為心欲題吾宗非事 相之學謂能深究超拔古賢豈知翻為不識心境且 文中所論衣食四儀諸戒對治用心之處日用時須 曲盡規猷正明戒行彼謂妙觀乃是迷名若其然者 不知令於何處持戒而論心境即事而真深位方能 至此地位亦何怠戒祖教專弘所被之人本為新學 深明慧解的不境緣是約圓宗而成受體善惡事法 止作奉持識對五塵不容徵蹤要令博地發趣知歸 大小雖殊律儀不異會同三聚圓契一乘所以疏鈔 兩文開大乘解緣法界境發上品心納善種體起菩 薩行趣涅槃果盡用圓實大教受聲聞小戒不分而 分即權取實始終一貫令成究竟業疏圓宗戒體章 敘述次第無不明題故云智知境緣本是心作不妄 緣境但唯一識隨緣轉變有彼有此文此是先示境 緣令開大解又云欲了妄情須知妄業故作法受還 重妄心文此是依解緣境發心受戒又云於本藏識 成善種子此戒體也文此是正示圓宗所發戒體已 上疏文同鈔我今發心受戒一句更司文同未受以 前思徧法界今欲進受翻前惡教並起善心故戒發 所因還徧法界又云猶有本種熏心故力有常乃至 下文成化身佛等文此明隨行持犯囑令常思遠期 大乘因果同鈔為成三聚戒故趣三解脫求泥洹果 等又以此法引導眾生等兩文相照如合符節但於 三聚有後受前思之異自非濟緣問答誰識圓宗遠 致即問教有分齊等文此之二部所明大乘因果皆是三誓而 納具戒所發無作業體中具今依修行今文決題故 濟緣云今此直以大乘圓義以決前體故羯磨經引 薩婆多論為正教量論云凡欲受戒先興說法開導 令於一切境上起慈愍心便得增上戒業疏云此之 戒法出家本務素非懷大定難容納深有由矣文律 本家業其實在此若便外求去道轉遠濟緣因釋教 源公云教即律藏律由戒生故律為戒本文三種理 觀隨律之經祖教觀宜用之有處戒觀兩門須分心 境戒以防禁為心罪惡為境觀以契會為心寂理為 境雖有觀事生滅之句此是事境如智論因緣所生 法也非謂諦境若約兩重能所對於諦觀乃屬所破 諦觀相冥如器諸淳朴方名妙觀又復須知修觀之 法的指一境不容異念如記主觀經新疏通將三法 從寬至狹約心約佛的揀所觀尅日成功豈宜通漫 便是十六觀門雖本一經亦非交在觀觀之後皆結 邪正天台大師約四三昧判攝一代經教所詮明從 行觀三大部中止觀屬行其餘二部皆是開解雖亦 用觀乃託事所法也及止觀中前之六章猶屬妙解 於正明境的指事中一念為所觀境專以三千而作 指南依經建立方便正修立定日限破妄顯真猶慮 境觀鑽研所發疑誤須明十境以別邪正修觀大約 鄭重如此又復三藏分宗經證定學專明三昧律詮 戒學唯論持犯論詮慧學開二智明不無交在皆明 隨說戒學到家究竟三聚定學到家究竟唯識且約今宗 皆能至果同成佛慧戒無慧解但是利便觀無慧解 乃屬事禪戒是能防業是所防觀是能修定屬所修 由智度故若成業若觀若禪無有一法不至果位今 部文中戒明解慧及示理境成就圓宗受隨妙戒是 以疏鈔戒約聖位淺深戒約根性利鈍三乘三學相 決總屬開解為出家本務期成聖道出家之言須約 人約行始終論之非約位約戒局初心即行故受篇 及沙彌篇言聖道行無始未曾今是人道初步須知 趣向要令進學若懺篇中列三種理觀令任智觀緣 化制雙行為除業文復滅乃已成罪當須融導成無 生懺不同戒行麤未起非恒須防禁不可忘情戒觀 兩分當如此知吾祖設教令開大乘解慧專依小乘 受隨無不盡善四儀動用嚴切護持明知於唯識理 上縱妄成業欲返妄源作法受具所破既深嚴禁愈 切是戒勝行何言妙觀故業疏云成善種子此戒體 也以凡夫妄念執著妄境若非戒解無由得脫故律 序云縛著由此解圓妙理觀佛地未忘今令初心為 本持戒如何操趣了妄全真不可不知也無始未曾 誠哉是言若便䥫翁曾於戒觀留心誠探終不有此 無稽妄誕下文至多臨時指示會元列門諸文觀法 題下注字急宜去之恐恒新學以致忌戒正文誦習 甚益初機私立標科及諸子註多徇己見未可全依 余年老灰懶無心納續加我數年可為紏正推功觀 行埋沒律宗祖道全速直是志本吾祖著撰自有準 繩然歸敬儀淨心觀等解慧通被行業圓修化制雙 弘真俗並運雖許凡學通攝觀機比屬化門無混制 教別部流布祖意可知摘彼過濫何可勝言一則律 學無本二乃化制不分三三學失次四便後昆越學 五攝機不盡六不識所宗七玷辱祖師八全迷戒相 九暗託觀門十矯異常途略提此十其失更多因比 忤心餘十不忍看歲晚赴壇忽聞祖教特癈善戒受 大之說既乖所學甚不入耳下壇歸寺偶得受戒重 闕讀至揭倒四重樓閣豁開五義圓門之句不勝傷 嘆毀滅大乘謗言祖教若謂今依法華開顯白四頓 大善戒漸次故為揭倒既開五義圓門何獨不至四 重樓閣不知開顯正為於此敢問法華開顯唯開聲 聞菩薩否聲聞多種開何種聲聞而得作佛開顯當 機如何破顯開顯之旨功在於何吾祖命家如何建 立開顯之後有聲聞法可修學否如上諸事彼皆冥 然邪風一皷滿座生疑善戒正無人敢道減法謗祖 盲瞽來蒙是可忍也孰不可忍便當力破以救祖乘 妨彼訓蒙聊作一書具禮設諫問答率略照彼所為 故不介意後每相見略無擊節自謂聞義能徙宗中 之幸復聞有折蓬之作廣予流行偶得一本初讀之 甚令人疑次讀之不令人笑再讀之極令人憂據彼 折說何足為破竊慮傳布後昆致成重害未免饒舌 聊述所知示將來欲明此意先當定本須知今是依 四分律受具足戒但能深用圓實教旨遠取如來本 懷緣境契唯識宗乘發心起大慈勝行開明心境融 通教門要誓無遺期向遠大所發無作義具三聚所 成業體同大乘體故鈔云我今發心受戒為成三聚 戒故趣三解脫門正求泥洹果業疏云是故行人常 思此行即是三聚良以解心既妙教限莫拘願行相 扶域心有處論其名位是聲聞人有大乘聲聞氣分 亦可謂新發意菩薩正如普明菩薩經云如剎利王 縱與賤通所懷者貴即名王子無上教法縱與眾生 賤夫人合生菩提心名真佛子經文眾生之言必談 九界所謂人天小善邪見嚴王惡逆調達等咸開作 佛今是無上教法與聲聞賤夫人令所發業種成佛 有分由圓理含容包攝無外即此小戒當處究竟乃 至果成名體不轉若將此體為菩薩體返見聲聞無 此圓體所以記主正恐迷此於諸文中節節發問此 與菩薩戒體為同為異如有同異當自尋之或謂體 同緣異但言其同已是二體況云緣異古德有云所 言體同乃據體性若約體相亦所不同圓理具法法 法全同法法無濫若混為一何謂具法經云七寶 大車其數無量又問既得此體還用受菩薩戒否若 不須受約大判持犯耶若云須受無作業重發否若 如蓬說既得此體後不須受何不約大準梵網等經 依行相奉持却自甘心而犯諸戒蓬云曾釋還看經 否若據蓬折妄解祖文無可不可無作量否正愚汝 迷瞥爾起心決墮無間具緣受大豈無無作既本圓 極約義已具為稟大先容其義在此如投水海中若 風中皷槖雖有大聖智亦不能分別至納大時無別 三聚自非記主具擇法眼深窮化制誰能曉此折蓬 愚執正如經有田舍子見貴人以鹽著食中問云何 以故爾貴人答云此鹽能令食美彼即自謂尚美他 物自味必多遂滿口食為鹹所苦返責貴人貴人曰 癡人調和可也如何純食彼亦如是一味貪圓樂勝 不知所以圓勝吾祖聖智若依當分小乘而受隨者 猶在半途未為究竟或令初步直造大方依大乘經 受菩薩戒時長行遠力量未充大行難行終成退墮 所以深鑑機宜用大乘心受聲聞戒非令數寶實便 成功進大有由不致中輟漸漸修學成佛有期若非 究我祖乘須信投心無地窮理盡性唯在世尊始自 鹿野苑中歷於方等般若大機既發開顯是時斷送 聲聞入大乘境界却云即此便是更不須受然則既 發大心期向深遠既納小戒戒行易成大小相資終 成佛道非獨終南聖師亦出法正部主權實二智本 起佛心巧設教門曲被我等不窮佛祖妄鑿愚情如 此狂迷何稱善解折蓬破題乃至一非文意依律立法之意 二失圓旨既虧斯二言何所濫又云古今傳習之妄 謂善戒而受輙以四樓巧資唇舌甚乖本趣且善戒 四熏樓閣乃屬經藏自出佛心通明受戒進趣等級 誰謂祖師依彼立法而受具戒誰謂進趣不由斯道 下文節云他依經立法受具吾祖所宗自是分準律 立法受具足戒何涉彼經云非文意縱傳說者能引 彼文證今所受四戒次第有何不可今所受四戒次 第一家所行先五次十方堪進具與彼何別若謂今 依法華開顯白四頓大何須依文先受三戒豈非次 第或言始從五戒終至白四無非圓受第四進大圓 受何妨豈非佛意何失圓旨善戒四重伏自往古諸 佛至今釋迦世尊唯除華嚴通頓既且鹿苑施小而 來終至法華皆漸受次則四戒皆次圓則四戒皆圓 通為一乘而作弄引若圓若次皆不可逃四重進趣 又復須知圓不礙次次不礙圓若據佛意始終在圓 但以機緣未了故以三戒迭為方便令歸大乘所以 今家建立最初便令發大慈心其意在此故疏云向 不緣慈如何容大意在後也此是佛意經亦如之進 趣當然豈容別議法華開顯正緣定性聲聞及退大 者保任既重卒難入大如來方便調停到此有可開 義故說三周開權顯實總使三乘同入一乘豈唯法 華是今所依善戒為今所癈記主自云善戒四重即 法華部從漸受也文蓬謂今家癈善戒者癈在何文 若據濟緣梵網斥二乘為邪見善戒指小法為方便 等句自是引據今家立圓宗之意故將二部對挍頓 漸善戒漸機受之皆次圓機受之皆圓但不同法華 涅槃純圓獨妙大小圓融故引二經為今圓宗用大 受小而為所據豈癈彼邪正不出只一乘妙戒濟緣 乃云是知如來唯有一乘圓極妙戒華嚴直興鹿苑 曲亦三世十方莫不爾若據法華開顯正是開顯正 是開此漸機諸大聲聞從鹿苑來非漸而何但由法 華以前未曾顯說聲聞作佛有乖圓宗點小即大之 義故揀善戒非今所據豈是特癈台宗自謂法華非 漸非頓亦不曾云不用受大便為菩薩經中雖汝等 所行是菩薩道乃點化保證引進之意經云舍利弗 汝於未來世過無量無邊不思議劫奉持正法具足 菩薩所行之道當得作佛記家前明法體云於菩薩 戒中摘取小分以為五八十具後既開顯盡用付之 付之言為在何時又云殺盜已制不復重明重明之 說為指何處後結文其意自見若如蓬說唯是白四 得受大戒今梵網亦不可用無稽妄說如何可依梵網 斥二乘為邪見亦是要令入大之意。 蓬云五六百年教門抑塞乃至又缺溫尋何能釋