大廣智阿闍梨云：若有上根上智之人，不 樂外道二乘法，有大度量、勇銳無惑者，宜 修佛乘。當發如是心：我今志求阿耨多 羅三藐三菩提，不求餘果。誓心決定故，魔 宮震動，十方諸佛皆悉證知，常在人天受 勝快樂，所生之處憶持不忘。若願成瑜伽 中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者？謂此 諸尊皆同大毘盧遮那佛身。如人貪名官 者，發求名官心，修理名官行。若貪財寶 者，發求財寶心，作經營財物行。凡人欲 求善之與惡，皆先標其心，而後成其 志。所以求菩提者，發菩提心，修菩提行。 既發如是心已，須知菩提心之行相。其行 相者，三門分別。諸佛菩薩昔在因地發是 心已，勝義、行願、三摩地為戒，乃至成佛無 時暫忘。唯真言法中即身成佛，是故說 三摩地，於諸教中闕而不言。一者行願、 二者勝義、三者三摩地。 初行願者，謂修習之人常懷如是心：我當 利益安樂無餘有情界，觀十方含識猶如 己身。所言利益者，謂勸發一切有情，悉令 安住無上菩提，終不以二乘之法而令 得度。真言行人，知一切有情皆含如來 藏性，皆堪安住無上菩提，是故不以二乘 之法而令得度。故《華嚴經》云：無一眾生而 不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著 而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙 智則得現前。所言安樂者，謂行人即知 一切眾生畢竟成佛，故不敢輕慢。又於大 悲門中尤宜拯救，眾生所求皆與而給付 之，乃至身命而不悋惜其命安存，使令悅 樂。既親近已，信任師言，因其相親亦可教 導。眾生愚矇不可強度，真言行者方便引 進。 二勝義者，觀一切法無自性。云何無自性？ 謂凡夫執著名聞利養資生之具務以安身， 恣行三毒五欲。真言行人，誠可厭患、誠可 棄捨。又諸外道等戀其身命，或助以藥物 得仙宮住壽，或復生天以為究竟。真言行 人，應觀彼等業力若盡，未離三界煩惱尚 存，宿殃未殄惡念旋起。當後之時，沈淪 苦海難可出離。當知外道之法，亦同幻夢 陽焰也。又二乘之人，聲聞執四諦法，緣覺 執十二因緣。知四大五䕃畢竟磨滅，深起 厭離，破眾生執，勤修本法剋證其果，趣 大涅槃以為究竟。真言行者，當觀二 乘之人，雖破人執猶有法執，但靜意 識不知其他。又成果位，已灰身滅智 趣其涅槃，如大虛空湛然常寂，有定性 者難可發生，要待劫限等滿方乃發生。若 不定性者，無論劫限，遇緣便迴心向大，從 化城起為。已超三界，謂宿信佛故，乃蒙 諸佛菩薩而以方便遂發大心，乃從初十 信下遍歷諸位，經三無數劫難行苦行，然 得成佛。既知聲聞緣覺智慧狹劣，亦不可 樂。又有眾生發大乘心、行菩薩行，於諸 法門無不遍修，復經三阿僧祇劫，修六度 萬行皆悉具足，然證佛果久遠而成，斯由 所習法散致有次第。今真言行人，如前觀 已，復發利益安樂無餘眾生界一切眾生 心，以大悲決定，永超外道、二乘境界，復修 瑜伽勝上法，能從凡入佛位者，亦超十 地菩薩境界。又深知一切法無自性。云何 無自性？前已指陳。夫迷途之法從妄想 生，乃至展轉成無量無邊煩惱，輪迴六趣 者。若覺悟已，妄想止除、種種法滅，故無自 性。復次諸佛慈悲，從真起用救攝眾生，應 病與藥施諸法門，隨其煩惱對治，迷津 遇栰達於彼岸，法亦應捨，無自性故。 如《大毘盧遮那成佛經》云：諸法無相謂虛 空相，作是觀已名勝義菩提心。當知一切 法空。已悟法本無生，心體自如不見身 心，住於寂滅平等究竟真實之智，令無退 失。妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空 寂，萬德斯具，妙用無窮。所以十方諸佛以勝 義、行願為戒。但具此心者，能轉法輪，自他 俱利。如《華嚴經》云： 「悲光慧為主，方便共相應， 信解清淨心，如來無量力。 無礙智現前，自悟不由他， 具足同如來，發此最勝心。 佛子始發生，如是妙寶心，