大朴既散，有為遂作。名利牽乎代，巧智喪乎 真，愛惡攻其性情，因緣堅其染習，內則百慮 無節，外則六根競誘，天理滅而莫知，道源 迷而忘返，淪溺苦海，劫盡還初。惟至人了萬 物之宗，越三界之表，廓獨立而不改，遍諸有 而常然，故能開導群疑濟拔流品。六波羅蜜 經者，眾法之津梁，度門之圓極也。昔日月燈 明如來為菩薩說，歷劫曠遠真偈寂寥。文殊 師利往於耆闍會中，甞與彌勒菩薩語及斯 事。成一切種智，會無量義因，唯佛能知，唯佛 能說，教必有主，其在茲乎。是以釋迦如來，為 法而出俟時而現，三身不異故處代而常 離，萬行無修故隨方而自在。運慈悲之力，開 護攝之門，因其六塵示之六度，導於法分令 證法身，結習紛綸，乘理而悟，是真般若之旨 也。故有慈氏善問大音讚言，天垂寶花雲集 仙蓋，甘露流液光明燭幽，使迷方淺深皆得 自然之慧，恒沙億眾能通般若之智。甞試論 之。先儒有言：「誠者自成而道自導也。」夫誠己 於內，則不勉而中、不思而得；誠物於外，則不 言而應、不為而成。其內者，證法之身；其外者， 大悲之力。德產之致也密，化育之功也大，春 風發吹，萬類咸滋，旭日昇晝，群陰盡釋，乾坤 易簡之道是則大同，神明幽贊之情孰云區 別，殊塗一至，其理固然。 大朴既散，有為遂作。名利牽乎代，巧智喪乎 真，愛惡攻其性情，因緣堅其染習，內則百慮 無節，外則六根競誘，天理滅而莫知，道源 迷而忘返，淪溺苦海，劫盡還初。惟至人了萬 物之宗，越三界之表，廓獨立而不改，遍諸有 而常然，故能開導群疑濟拔流品。六波羅蜜 經者，眾法之津梁，度門之圓極也。昔日月燈 明如來為菩薩說，歷劫曠遠真偈寂寥。文殊 師利往於耆闍會中，甞與彌勒菩薩語及斯 事。成一切種智，會無量義因，唯佛能知，唯佛 能說，教必有主，其在茲乎。是以釋迦如來，為 法而出俟時而現，三身不異故處代而常 離，萬行無修故隨方而自在。運慈悲之力，開 護攝之門，因其六塵示之六度，導於法分令 證法身，結習紛綸，乘理而悟，是真般若之旨 也。故有慈氏善問大音讚言，天垂寶花雲集 仙蓋，甘露流液光明燭幽，使迷方淺深皆得 自然之慧，恒沙億眾能通般若之智。甞試論 之。先儒有言：「誠者自成而道自導也。」夫誠己 於內，則不勉而中、不思而得；誠物於外，則不 言而應、不為而成。其內者，證法之身；其外者， 大悲之力。德產之致也密，化育之功也大，春 風發吹，萬類咸滋，旭日昇晝，群陰盡釋，乾坤 易簡之道是則大同，神明幽贊之情孰云區 別，殊塗一至，其理固然。 朕虔奉丕圖保乂蒸庶，思建皇極以昇大猷， 遐想靈蹤期於叶契。而舍城妙說久祕梵文， 徒懷瀉瓶未啟遺夾，微言不昧將或起予。於 是罽賓沙門般若受旨宣揚，光宅寺沙門利 言為之翻譯，時大德則有資聖寺道液、醴泉 寺超悟、慈恩寺應真、莊嚴寺圓照、光宅寺道 岸、西明寺圓照、章敬寺𮗿空、西明寺良秀等， 法門領袖、人中龍象，證明正義，輝潤玄文，知 釋迦之寶城，識眾尊之滿字，以貞元四年歲 次戊辰十一月二十八日，於西明寺譯成上 進，凡一部十卷，龍神翼衛如從金口之傳，梵 眾護持無異毫光之現。 朕虔奉丕圖保乂蒸庶，思建皇極以昇大猷， 遐想靈蹤期於叶契。而舍城妙說久祕梵文， 徒懷瀉瓶未啟遺夾，微言不昧將或起予。於 是罽賓沙門般若受旨宣揚，光宅寺沙門利 言為之翻譯，時大德則有資聖寺道液、醴泉 寺超悟、慈恩寺應真、莊嚴寺圓照、光宅寺道 岸、西明寺圓照、章敬寺𮗿空、西明寺良秀等， 法門領袖、人中龍象，證明正義，輝潤玄文，知 釋迦之寶城，識眾尊之滿字，以貞元四年歲 次戊辰十一月二十八日，於西明寺譯成上 進，凡一部十卷，龍神翼衛如從金口之傳，梵 眾護持無異毫光之現。 朕齋心滌慮仰味宗源，聞所未聞實為希有。 然以汲引之旨流布為先，庶憑真筌永濟浮 俗。聊因暇日三復斯經，雖法海甚深而波流 不讓，舉其梗概照悟將來。 朕齋心滌慮仰味宗源，聞所未聞實為希有。 然以汲引之旨流布為先，庶憑真筌永濟浮 俗。聊因暇日三復斯經，雖法海甚深而波流 不讓，舉其梗概照悟將來。 如是我聞： 如是我聞： 一時薄伽梵在王舍大城迦蘭多 迦竹林精舍，時與眾多菩薩摩訶薩——住不退 轉位階十地，十波羅蜜多悉已圓滿；復有眾 多諸大苾芻——皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱， 逮得己利，心善解脫、慧善解脫；復有阿僧企 耶諸有情等——皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 一時薄伽梵在王舍大城迦蘭多 迦竹林精舍，時與眾多菩薩摩訶薩——住不退 轉位階十地，十波羅蜜多悉已圓滿；復有眾 多諸大苾芻——皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱， 逮得己利，心善解脫、慧善解脫；復有阿僧企 耶諸有情等——皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時，慈氏菩薩摩訶薩於此會中而作是念： 「此會眾中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流 轉生死沈溺愛河；欲達彼岸為聞法故，願見 世尊求一切智，無有力能。」 爾時，慈氏菩薩摩訶薩於此會中而作是念： 「此會眾中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流 轉生死沈溺愛河；欲達彼岸為聞法故，願見 世尊求一切智，無有力能。」 爾時，慈氏菩薩為 欲諮問甚深義趣：一切有情云何發菩提心 求佛決定，三無數劫無有疲倦？今佛世尊意 趣難解廣大甚深，文句巧妙具足圓滿，記別 有情因果差別，希求速疾無上菩提。於是彌 勒菩薩摩訶薩發如是心，即從座起，整理衣 服，善調六根，身口意業皆悉寂靜——然其六根 百福所生，妙相莊嚴八十種好，三無數劫之 所圓滿，摩訶般若波羅蜜多等百千萬日光明 相莊嚴其身，一切有情瞻仰無厭，近無等等佛 果菩提——以如是身往詣佛所，五體投地禮佛 雙足，又以無量功德莊嚴之手，如新生蓮華， 合掌恭敬而白佛言：「如來世尊於一念中，能 知一切有情過去未來現在之心。或有有情 因諮問時獲清淨心，或有有情受記之時獲 須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛果，或得阿 耨多羅三藐三菩提記。為此義故仰諮如來， 惟願世尊分別解說。世尊今為三世有情所 依之主，或有有情行大乘行其心柔和。唯願 世尊慈悲愍念，獲甘露法不獨受用而同其 味。云何令諸有情趣大涅槃安隱正路？此等 有情當作何事，於一切智得不退轉？云何圓 滿檀波羅蜜乃至般若波羅蜜多？又此般若 波羅蜜多與前五種波羅蜜多而為其母，云 何修習而能圓滿？又此大願云何顯發？又諸 有情云何修習涅槃彼岸？唯願世尊分別 解說，為欲利益安樂一切有情令得歡喜。」 爾時，慈氏菩薩為 欲諮問甚深義趣：一切有情云何發菩提心 求佛決定，三無數劫無有疲倦？今佛世尊意 趣難解廣大甚深，文句巧妙具足圓滿，記別 有情因果差別，希求速疾無上菩提。於是彌 勒菩薩摩訶薩發如是心，即從座起，整理衣 服，善調六根，身口意業皆悉寂靜——然其六根 百福所生，妙相莊嚴八十種好，三無數劫之 所圓滿，摩訶般若波羅蜜多等百千萬日光明 相莊嚴其身，一切有情瞻仰無厭，近無等等佛 果菩提——以如是身往詣佛所，五體投地禮佛 雙足，又以無量功德莊嚴之手，如新生蓮華， 合掌恭敬而白佛言：「如來世尊於一念中，能 知一切有情過去未來現在之心。或有有情 因諮問時獲清淨心，或有有情受記之時獲 須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛果，或得阿 耨多羅三藐三菩提記。為此義故仰諮如來， 惟願世尊分別解說。世尊今為三世有情所 依之主，或有有情行大乘行其心柔和。唯願 世尊慈悲愍念，獲甘露法不獨受用而同其 味。云何令諸有情趣大涅槃安隱正路？此等 有情當作何事，於一切智得不退轉？云何圓 滿檀波羅蜜乃至般若波羅蜜多？又此般若 波羅蜜多與前五種波羅蜜多而為其母，云 何修習而能圓滿？又此大願云何顯發？又諸 有情云何修習涅槃彼岸？唯願世尊分別 解說，為欲利益安樂一切有情令得歡喜。」 爾時薄伽梵讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉，善 哉！善男子！汝今乃能利益安樂一切有情問 是深義，勸諸有情修善業故；常為有情勤修 習故；汝今一心廣為有情頓絕羈鎖勤求法 故；汝今以此大慈悲心，於三阿僧企耶圓滿 六種波羅蜜多大海法故；汝今已近菩提道 場涅槃岸故。猶如明星沒已旭日便照，汝今 亦爾，當作佛日。汝今諦聽，善思念之。我今為 汝具足分別甚深之義。如有智人能善思惟， 觀察生死險道之中，莫能過於無所依怙。譬 如大海舟船而無商主，其中有情多所漂溺， 涌浪洄澓破壞沈沒，種種諸難常有憂患，求 於吉祥無上船師以為依怙。又諸有情於生 死中常多恐懼，所以求於力勢之人而為恃 怙，不被怨賊之所侵害。縱彼怨賊有大狂力， 為此之人依附王者，而彼怨賊必無更能作 損害者；又彼怨賊既見力勢，永捨怨心順從 正化。一切有情亦復如是，各作是念：『誰能與 我作歸依處，除其衰患令得安樂？於此三界 五道之中，天、龍、藥叉、阿蘇羅、迦嚕囉、健達婆、 緊捺羅、摩怙洛迦、人非人等諸眾之中而 求覓之，無有能為作歸依者。所以者何？彼諸 天等，自未能免生死羈鎖，煩惱繫縛流轉三 界，無量無邊眾苦吞噉諸怖畏事，以貪欲網 之所纏縛，況能為我作歸依處。又諸天等常 被甲冑鬪戰之具，心懷怖畏彼阿蘇羅，而況 於人及餘諸趣。以是觀察三界六道，無有堪 能拔濟我者，以是應當歸依佛法僧。除佛法 僧，更無有能救護我者。一切有情若欲求於 阿耨多羅三藐三菩提涅槃樂者，應當歸依 佛法僧寶。』以是因緣令諸有情歸佛法僧。」 爾時薄伽梵讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉，善 哉！善男子！汝今乃能利益安樂一切有情問 是深義，勸諸有情修善業故；常為有情勤修 習故；汝今一心廣為有情頓絕羈鎖勤求法 故；汝今以此大慈悲心，於三阿僧企耶圓滿 六種波羅蜜多大海法故；汝今已近菩提道 場涅槃岸故。猶如明星沒已旭日便照，汝今 亦爾，當作佛日。汝今諦聽，善思念之。我今為 汝具足分別甚深之義。如有智人能善思惟， 觀察生死險道之中，莫能過於無所依怙。譬 如大海舟船而無商主，其中有情多所漂溺， 涌浪洄澓破壞沈沒，種種諸難常有憂患，求 於吉祥無上船師以為依怙。又諸有情於生 死中常多恐懼，所以求於力勢之人而為恃 怙，