波羅者，到彼岸也。經云：「渡河須用筏，到岸不須船。」若 一人發真歸源，窮理盡性，親見本來面目，頓悟無生， 便登彼岸，一得永得，一悟永悟，更不復生，輪迴永息， 生死永斷，作一箇物外閑人，任性逍遙，寂然快樂。 密之一字，喻於太虗，能包萬法。太虗之中，森羅萬象， 情與無情，總在太虗之內。萬法是心之異名，分為八 萬四千，廣則無窮無盡。心生種種法生，心滅種種法 滅。這一箇字，人人盡有。不能自見，說亦不信，喚作一 字法門。眾生不信，是心是佛。佛有多動方便，指眾生 見自本性。青青翠竹，盡是真如，須是親見真如。󳬂󳬂 黃華，無非般若，須是親見般若。夾山道：「道無乎不在。」 又道：「見色便見心。」眾生只見色，不見心。若能窮究，步 步行行，念茲在茲。󴖝著合著，忽然親見，名曰見性。此 性不可以智知，不可以識識。須是左顧右盻，回頭轉 腦，處處逢渠。渠今正是我，我今不是渠。若能如是會， 方得契如如。此性無形無相，於不見之上親見，於親 見之上不見。離種種相，見自本性，是名玅道。 經是眾生脩行之徑路。此經人人本有，亘古亘今，只 為眾生不悟，所以信之不及。若信於此，舉心動念，有 一真人常在赤肉團上出出入入，這裡親見此菩薩 優游自在。行，脩行也。欲行千里，一步為初，看這一步 從何而超。若知超處，便知生死之根源。深者，徹骨處 也。五蘊頓徹，絲毫不掛，如父母未生相似。般若云智 慧，大智之人，知有生便知有死，當自坐觀生從何來， 死從何往。若有人發此一念，便能親近知識，決擇生 死之法。 五蘊者，色、受、想、行、識。今人依此脩行，常自反照，照見 五蘊淨盡，淨躶躶，赤洒洒，到這田地，自然休歇。若不 得五蘊空，依舊墮落生死界。四大五蘊，身如客店，主 人暫住。主人既離，屋舍到壞，利子常存。 色與空一種，上至諸佛，下至螻螘，各各本來總是空。 眼是色不能見，只是真空能見；耳是色不能聞，只是 真空能聞。分為四萬八千見聞覺知，總歸六根色空， 不異真空玅理。 因有眼故，便受其色；因有色故，便受其想；因有想故， 便受其行；因有行故，便受其識；因有識故，便有六根 名相，隨聲逐色，流浪生死，終無止住。若要生死斷，但 從一根照破，當下空寂，直下承當。空劫以前，自己寂 而常照，照而常寂。寂無所寂，唯見於空，空無所空，八 萬四千塵勞妄想，一時頓息。人亦空、法亦空，言語道 斷，心行處滅，動念即乖，安排即錯。若能徹底無依，直 下承當，亦無人，亦無佛。 四大五蘊，從它虗生虗沒，於自己法身總無交涉。和 光塵不染，三界獨為尊。此長劫虗空不壞之身，會麼？ 竹影掃堦塵不動，月輪穿海水無痕。眾生法身，清淨 無瑕，無染無污，壞不得、燒不得，如蓮華不著，水心清 淨。虗空之體，在聖而不增，在凡而不減，如如不動，無 欠無餘。棒打虗空空不痛，刀碎虗空空不斷，繩縛虗 空空不住，火燒虗空空不著。虗空之體，安色空不受 色，安聲空不受聲，六道四生，一切假名，都無所受。 有此六根，隨順眾生。眾生具足法身，法身有名無形。 在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌談論，在手執持， 在足運奔。全體起用，全體法身。非是六根引導眾生， 須是親見法身。若得親見，轉凡成聖。