觀釋迦老子四十九年利生之談，把一片肝腸打迭 得乾乾淨淨，以應萬機，那有許多齷齪塞人腸肚，教 人成佛？四十九年中，止用一片圓融無礙不思議清 淨心為辯才，示人安身立命處，猶龍神現於雲端，往 來神變，雲行雨施。善能觀者，見龍真體；不善觀者，謂 紙墨文字。故如來文非文也，如來語非語也，轉變神 化，言言真體，語語流輝。故云：四十九年未甞曾說一 字。纔見世尊肝腸潔淨，令人直下會取，不受人瞞，具 眼者那肯食人糟粕，檢人涕吐？如雲門纔見釋迦指 天指地，便云：我當時若見，一棒打死與狗子吃。就把 世尊底掀開，用出自家面目，那肯食人殘羮剩飯？所 以悟有非常，纔能超世，也須是個人使得。未徹玄宗， 浪言見諦，將欲昧人，實以自昧。咨其胸臆，徒滑唇吻， 不能了明出佛之機。言不越心，心不越語，心言豈是 兩法？懸崖撒手，未肯承當，直下知歸，自然透脫。學者 漫自隨文逐義，舉世呌囂，徵逐不醒，如吸狂泉。不知 佛祖垂言，直示本體，盡徹纖疑，縱橫如意，可窺心佛 之宗，入利津而不染，唯從自己胸襟流出，以應世間。 智刃纔揮，纖疑頓斷，為世間之道亦可，為出世間之 道亦可，把世間法與出世間法融作一團，和作一塊， 作世間法亦可，作出世間法亦可，離世間法無出世 間法可得，離出世間法無世間法可得。然雖如是，亦 可於世間法內檢出出世間法，於出世間法內檢出 世間法，纔不溷亂，亦不儱侗，方為具眼。踏翻聖賢窠 臼，掀開佛祖家風，可以入魔，可以入佛，不被世間法 與出世間法縛，灑灑脫脫，纔成個解脫道人。玉既琢 而韞璞，劍已淬而含輝，是以念念中見一切眾生成 佛。佛有成否，亦非佛矣；心有古今，亦非心矣。是故釋 迦老子一生活計不厭之談示於眾生，不可於說字 上更下註脚為心佛可也 諦觀如來千古之雄文，如覩如來千古之心。然則五 天正語，充滿閻浮。鳥跡圓音，彌難穿鑿。直餐梵響，何 待唐言。紙墨文字間，虗圓妙應，不自為形，而形已露。 本來無跡，而跡已彰。言過視聽之外，理出思議之表。 文以表心，心為文顯。世人唯以文字而求心，孰知心 露皆為文字。故如來血脉，披析詳盡，剖露無餘。如禹 之治水，淮陰之用兵，萃然一出，每變每奇，縱橫殺活， 莫敢當其銳者。唯一劍之鋒𨦵，莫能攖觸。把千七百 陳爛葛藤，一一斬斷，見聞俱泯。直向千劫已前，與一 切人相見。故禹之治水，若九河會流，激流懸瀑，不可 挽截者，皆如來一智。而流出十二分教，以十二分教 會歸於一心。圓機妙論，巧入深中。數十百萬言籍雲 舒，皆貫空有之美。獨脫於文字之表，懸解於文字之 外。皆為活句，絕無文字氣息。即文字而非文字，即言 詞而非言詞，直欲令人會取。千劫已前，慎勿迷其本 而棄其源也。故橫說豎說，不離其本，啐󲣅同時，嘿會 經旨。唯一語之橫流，孰為宗乎？孰為教乎？孰為心乎？ 孰為佛乎？孰頓孰漸？揮灑如意，擊吐壺歌，洋洋乎其 盈耳，煥爛兮其溢目，紛紛欣欣兮其獨樂。當此之時， 不知誰為諸佛，誰是眾生，而不以善止，其又何佗求 焉？是故谷答樵謳，花迎鳥咲，擴而充之，安蛇足矣。故 琅邪覺云：汾陽先師道：汾陽門下有一西河師子，當 門踞坐，但有來者，即便齩殺。作何方便，入得汾陽門， 見得汾陽人？瑯邪這裏也有踞地師子，若有來者，即 自喪身失命。作何方便，而入瑯邪門，見瑯琊人？此兩 轉語，諸人還檢點得出，方為擇法眼。若不如是，且無 安身立命處矣。故吐筆端，趨風傳響，疑滯豁然，非得 至人，安能坐斷舌頭，了却千生百劫大事，如千里之 馬，馭以孫陽，過都歷塊，直流星一抹哉？ 世尊明星以後，拈華以前，四十九年，婆心太切，向人 嘵嘵，所說數十百萬言，唯人能讀其死句，而不能讀 其活句。如來吐納虗空，提醒人處，直指開口，無擬議 處，無滲漏處，無穿鑿處，無用心處，如龍藏海，似虎藏 林，風雲叱咤，百怪震驚。世尊唯對明星所得遮一段 光景，將來露在諸人面前，令一切人大家檢點看，還 為如來所說十二分之教耶？還為露自己之心耶？既 是如來所說之教，云何又言四十九年未嘗曾說一 字？此乃如來自悟曠劫已前，面目渾淪，吐出本地風 光，天機渾成如來妙相，而無咀囁之痕，不廢纖毫之 力，和聲吐露，全體示於眾生，圓機頓顯乎詞，收來放 去，妙用縱橫，心佛眾生，渾然齊致，真妄物我，舉一全 收，而無聖凡之異，無欠無餘，融萬法於一心，了千心 於一語，樵歌牧唱，聲色縱橫，炳然齊印，權實雙行，五 派分宗，三乘教相，義將安寄？推其鋒鍔，則萬變千奇， 窮理盡用，渾然無端，了無絲毫滲漏，亦無一法可得， 自然活潑潑地，轉漉漉地，不離如來舌端上，只是要 一切人透得遮著子，人人自有一段超然樂處，挾日 月而驅風雷。舌端遊戲，為古為律，時露清新，為宗為 教，水截蛟螭，陸斷兕虎，杜絕好新樂異，深防穿鑿之 徒，千卷之靈奇，如秋毫處於滄海。是以不灑點墨，盡 皆必吐之英，弢頴埋鋒，極盡生人之態。果人受諸天 之供，沾一味而味味具足，點銅鐵為黃金，抽神奇為 臭腐，以道觀言，以言觀道，可以見道，可以窮經，可以 勵志，可以察天地，可以知鬼神，可以通百家，開頂門 之隻眼，放無上之寶光，孰得孰失？何去何從？故初祖 云：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不與世求，須是真 參實悟，方是用處，而不拖泥帶水，向上玄旨，不作露 布葛藤。且道不落死活句如何道看？ 如來所說三乘十二分教，猶海水一味，窮高極深，激 而為濤，迴而為瀾，震而為雷，噴而為雨，能隨龍而化 三千世界，皆如來舌上之波瀾。汪洋談藝，匠心而出， 酬機訓答，一旦當機，淋漓吐露，觸途無礙，乍分乍合， 無損滄海之勢，了無緣影，著之乎胸中，現之乎眉睫， 亦無殊勝名言，朗然獨脫。唯此虗空，活潑潑地，稜稜 風骨，融融若春，如衡在鑑，風雷在握，而應當世之務， 其神何所不之？是故般若現前，本來具足，不假修為， 真智無邊，真心無定，毫無滲漏，人人分上，各各具足。 羅山云：玄門無法不立紀綱，如王寶劍，鋒鋩不可攖 觸，󳬇之則瞎却人眼，無一語而不單提向上，無一言 而不全體獨露。所以釋迦老子於一切處成等正覺。 若有血氣漢，向這裏著一隻眼，便見自己七縱八橫， 絲髮不移，踏著自家本命元辰，元不從人而得，須是 猛著精彩󳬇看。 夫觀於教者而不能觀於心，能觀於心者亦能會於 教。教從心之所流，如來示於心而說於教，眾生迷於 教而不識於心。教為表顯之法，心為說教之主。識於 心而會於教者，更何以加一字於心乎？亦無有一字 可當情。千言片語，覿面論心，了然無疑，怡然無怖，猶 不能自信，而且各持所見，終不足以愜初心。比之為 敲門磚，門既闢而安用之乎？何不觀如來舌端上放 五色電光，還謂如來之真相乎？樂說不窮，任其索隱， 汎聲香而不住，括虗空而為量。迷測其源，罔知其末。 苟能知心，則萬法皆從我出。清虗簡勝，如聞鄭衛之 音意於言外。千途一轍，念念非別。乾坤寥廓，豎立非 他。一念現前，應口而吐。捐盡形骸，全體皆露。本地風 光，覿體相見。故萬世以下而囁嚅者，得其本焉。經之 摛掞，旨超文外。讀如來語者，直須了然頓悟。故李長 者云：無邊剎境，自佗不隔於毫端；十世古今，始終不 離於當念。而神融骨洽，則曩劫之疑渙然氷釋矣。詞 彩則揭其精華，音韻則響其諧調。是以學來學去，并 學亦閑。窮如來之教，亦不存一字於胸中，亦不多讀 一字，亦不少讀一字。故云：治世語言，皆順正法。但拔 出眾生處處貪著，推靡破執，不得不無徹名相之藩 籬，露真心於唇吻。若作道理見解，終有一點不灑灑 在。 教中有梵語、唐言、顯說、密說，皆如來設教之權，變化 之法。世尊撫運，以梵典而開宗，示心為教，言為智炬 之輝。虗其襟者，挹其遺風；漱其流者，味其餘津。為祛 識之利劍，截妄之寶刀，億曳法蠡之響，而無穿鑿之 寶。言有華梵之分，心無唐梵之別。故心之與語，猶利 之與刃；而語之於心，猶刃之於利。利之名非刃也，刃 之名非利也。捨利不可無刃，捨刃不可無利。未聞刃 沒而利存，利沒而刃在也。故言無唐梵之分，心有思 議之格。豈有唐言而可詮，梵語而不可詮乎？窮緣盡 照，顯密一心，皆如來說法之權，以融心之妙。如孤鶴 盤空，神龍戲海。 懶菴曰：近世學者不悟斯旨，意謂禪宗別是一種法 門，以禪為宗者非其教，以教為宗者非其禪，遂成兩 家之說，互相詆呰，譊譊不能自已。噫！所聞淺陋，一至 於此，非愚即狂，甚可嘆息也。 巖頭云：夫唱教須一一從自己胸襟間吐得出來，與 人為榜樣，但於聲色前不被萬境惑亂。故知經文中 亦有向上一路，如高山出雲，羣峰吐溜，抑何奇也？百 川之水終歸於海，出雲流潤以澤天下，其何快如之？ 則彌廓彌虗，如濤如風，著不得纖毫󳬩礙以顯於心。