釋此經時，略開四分：一明經中要領，二明往生利益， 三別申問答，四說偈迴向。 是經以一心為宗，以持名為行，以信願為導，以不退 為程，以阿耨多羅三藐三菩提為究竟。 云何以一心 為宗？唯此一心，諸佛之本原，眾生之慧命，迷之故流 浪三涂，悟之故直登彼岸。然迷悟雖殊，而本來不動。 但離前塵虗妄相想，光明洞然，徧周沙界、盡未來際， 無有閒歇，故號之曰無量光，亦號之曰無量壽。是知 無量光壽，不離眾生一切時中。擬議不到處，摸索不 著處，特患諸人當面錯過耳。我釋迦尊，慈悲方便，指 西方極樂，普勸往生，開闡念佛法門，而以一心不亂 為的。所謂制心一處，無事不辦。念極情空，本光自發。 云何以持名為行？《觀經》云：「稱佛名故，念念中除八十 億劫生死之罪。」以名召德，法報化三，攝無不盡。故《文 殊般若經》，專以持名為一行三昧。但此眾生無始情 塵，如油入󳫹，若非發勇猛心，起精進行，怠玩因循，安 能得入！所以尅期取效，自一日以至七日，必至于一 心而後已。得此一心，佛不異心、心不異佛，坐臥經行， 了無餘念。隨其心淨，則佛土淨。轉娑婆成極樂，只在 當人，非為分外。 云何以信願為導？經云：「汝等皆當信 受我語，及諸佛所說。」信者，信有三世，信有西方淨土； 信一念念佛，決定見佛，由見佛故，決定成佛，是謂依 他起信。依他起信者，其力淺。信三世不離自心，自心 具足西方淨土；信一念念佛，是念即佛，念念念佛，無 念不佛；乃至離即離非，頓見真如寂滅場地，是名正 信，亦名淨信，亦名具足信。經云：「眾生聞者，應當發願， 願生彼國。」願者，願我離苦得樂，願我舍穢得淨，此是 聲聞緣覺之因，其願狹。唯發無上菩提之心，欲普令 一切眾生離苦得樂，欲普令一切眾生舍穢取淨，是 故雖生淨土而不舍娑婆，雖處娑婆而願與眾生同 生極樂，是名正願，亦名宏願，亦名無上願。具如是信、 如是願者，斯能一門深入妙莊嚴路。 云何以不退為 程？經云：「眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。」阿󳺎䟦致，此云不 退。此土修行，多諸障難。菩薩聲聞，尚昧宿因，忘失本 願，何況凡夫種少善根，報盡還墮，不依佛力，勝果難 圓。《大智度論》云：「菩薩作是念：『我未得佛眼，如盲無異。 若不為佛所導引，則無所趣，錯入餘道。』」設聞佛法，異 處行者，未知教化時節，行法多少。菩薩見佛，或眼見， 心清淨，若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行而 得解脫。如是等值佛無量利益，豈不一心求欲見佛。 又云：「菩薩不貴轉輪聖王人天福樂，但念諸佛，常善 修念佛三昧，故所生常值諸佛。」是知諸發心人，欲決 定成佛，須常不離佛，欲不離佛，莫先念佛。《觀經》云：「無 量壽佛，有八萬四千相，一一相有八萬四千好。一一 好有八萬四千光明，一一光明，徧照十方世界，念佛 眾生，攝取不舍。」是知佛光如鏡，眾生如影，對鏡之身， 影無不現。故經云：「是諸人等皆得不退轉于阿耨多 羅三藐三菩提。」以大光明中，決無退緣故。云何以阿 耨多羅三藐三菩提為究竟？阿耨多羅三藐三菩提， 此云無上正等正覺。一切聲聞緣覺，自謂已證涅槃， 終不希求佛果。故華嚴會上，無量法音，無邊佛事，不 聞不見，以不發菩提心故，亦不令他住菩提心故。佛 說法四十九年，多方淘汰，至法華會上，方傾盡本懷， 開權顯實。諸大弟子悉蒙授記。祇為此一乘法門，難 言難解故。而善財童子已發大心，徧參知識，其卒也， 普賢以十大願王導歸極樂，為欲圓滿普賢行願故， 究竟成佛故。今以念佛因緣，發心見佛，以見佛故，決 定成佛，視諸聲聞緣覺滯迹化城者，日劫相倍，不足 云喻。是知此經亦頓亦圓，直與《華嚴》、《法華》互相顯發， 只為究竟了無差別故。明乎究竟之指，方名受持是 經，方名信受諸佛所說，方名供養十方如來。成就慧 身，不由他悟，本自非動，何退之有！ 右明此經要領竟，次往生利益今當說。彼佛國中無 有眾苦者，略說有四事：一無胎獄苦，託質蓮華故；一 無老病死衰苦，壽命無量故；一無鐵圍障礙苦，十方 佛國隨意往來故；一不受輪迴苦，無三惡道故。次明 但受諸樂者，略說有六事：一眼根清淨，眾寶光耀故； 一耳根清淨，法皆宣流故；一舌根清淨，飽䬸上味故； 一鼻根清淨，香華帀地故；一身根清淨，八水澡身故； 一意根清淨，常念三寶故。生彼國者，更有五事，勝餘 佛國：一阿彌陀佛常在說法故；一阿彌陀佛化身無 量故；一阿彌陀佛光明徧照故；一諸上善人俱會一 處故；一十方諸佛同心護念故。如是之法，得聞為難， 聞而信者，難中之難。以五濁惡世中，但有眾苦，無一 可樂故，又生值末法，不見諸佛，不聞說法故。遇斯經 者，生珍重心，生難遭想，如說修行，一生取辦，斯為不 負我佛說經之心，及十方諸佛護念之指。乃千生萬 劫轉凡成聖一大機緣也，可不勉哉！ 右明往生利益竟，別申問答，約有四條，以釋羣疑，以 堅眾信。