嘉禾語溪常樂教寺住持傳教苾蒭善喜，因觀金 錍說無情佛性義，始曰不覺䆿云牛世反無情有性， 終曰忽然夢覺，所問所答，都無所得。前代諸師，乃 見始終寐語，故不辨也。近代有作顯性錄，或為注 解。孟軻曰：子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。 金錍云：僕，野客也。容儀麤獷，進退不恒，逼前平立。又 云：於是野客恭退昃跪。 評曰：出此言，是聖耶？是凡耶？聖必忘情，情者凡夫 也。設有破斥，當存禮樂。義或可取，人自服膺。豈以 是非情厚，勝負氣高，自是非彼，美己惡人。如賢首 敘十家立教云：並是當時法，將英悟絕倫。歷代明 模，階位叵測。祇如思禪師及智者禪師，神異感通， 迹參登位。靈山聽法，憶在於今。清涼引韋虗舟傳 云：自佛教東流，秘密斯闡。思大禪師之所證，智者 大師之所弘。故思大師一見便云：昔日靈山同聽 法華，宿緣所追，今復來矣。故知作者之難，寧容一 家之見，斥他宗為非。余雖不敏，當為剖陳。略伸一 兩，令其自悟耳。 金錍云：客曰：僕忝尋釋教，薄究根源，盛演斯宗，豈過 雙林？最後極唱究竟之談，而云佛性非謂無情，仁何 獨言無情有性耶？答：以子不閑佛性進否，教部權實， 故使同於常人疑之。今且為子委引經文，使後代好 引此文，證佛性非無情者，善得經旨。故三十一迦葉 品：眾生佛性，猶如虗空，非內非外。若內外者，云何得 名一切處有？請觀有之一字，虗空何所不收？又云：非 佛性者，謂墻壁瓦石。故知經文寄方便教說。下文又 云：如迦葉所引，三皆有者，此乃涅槃帶權門說。故佛 順迦葉，三皆是有。 評曰：涅槃經云：佛性者名第一義空，第一義空名 為智慧，此二不二以為佛性。然第一義空是佛性 性，名為智慧即佛性相。第一義空不在智慧但名 法性，由在智慧故名佛性。若以性從相，則唯眾生 得有佛性，有智慧故墻壁瓦礫，無有智慧故無佛 性。若以相從性，第一義空無所不在，則墻壁等皆 第一義空，云何非性？故華嚴經云：知一切法即心 自性。起信論云：以色性即智性故，色體無形說名 智身；以智性即色性故，說名法身遍一切處。明體 本均也。今分性相故分二義，如何却云教部權實 耶？然種性有無、邪正、大小、權實差別不等，如外道 計自然為因能生萬物，即是邪因。若謂萬物自然 而生，如鶴之白、烏之黑即是無因，無因邪因乃成 大過。若小乘種性有六種，第六不動中有三品：上 者佛種性、中者獨覺性、下者聲聞性。雖於此中說 佛一人有佛種性，然非彼大菩提性，以於佛功德 不說盡未來際起大用等。當知於小乘中，除佛一 人，餘一切眾生皆不說有大菩提性。如小乘論說： 若大乘初教，於有為無常法中立種性故，即不能 遍一切有情五種性中，故有一分無性種眾生。顯 揚論云：云何種性差別？五種道理，謂一切界差別 可得故。當知一切有情有五種性，第五種性無有 出世功德因故，永不滅度。由三善根，即立三乘種 性。若於三行隨一修行，未至本位，立為不定種性。 若於三行全未修行，立為無性。如涅槃經云：三種 人中畢竟死者，喻一闡提無佛性也。若大乘實教， 即就真如性中立種性故，則遍一切眾生皆悉有 性。故智論云：白石有銀性，黃石有金性，水有濕性， 火有熱性，一切眾生有涅槃性。如經說言：眾生亦 爾，悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨菩提。皆是 此義。聞引智論云：在眾生數中名為佛性，非眾生 數中名為法性。彼云：親曾委讀，細撿論文，都無此 說。是親曾讀論文乎？況自制。妙樂云：文義四句：一、 有文有義，常人用之；二、無文有義，智者用之等。妙 樂若是，金錍必非也；金錍若是，妙樂必非也。古人 云：我買汝矛，還刺汝盾。入與不入，即無詞矣。若一 乘教，種性甚深，因果無二，通依及正，盡三世間，該 通一切理、事、解、行等諸法門，本來滿足，已成就訖。 華嚴經云：菩薩種性，甚深廣大，與法界虗空等。此 之謂也。況華嚴性海，雲臺寶網，同演妙音，毛孔光 明，皆能說法。華香雲樹，即法界之法門；剎土眾生， 本十身之正體，于何非性？故大經云：剎說眾生說， 三世一切說。又云：一切世間諸境界，皆悉能令轉 法輪等。其文非一也。問：既然如是，云何在有情數 中，名為佛性？在非情數中，名為法性？各唯識云：雖 此身土，體無差別，而屬佛屬法，性相異故。謂法性 屬佛，為法性身；法性屬法，為法性土。性隨相異，故 云爾也。彼謂大部說無情無性，此乃帶權門說者， 此言非也。設或更過涅槃，最後極唱，亦只此說。以 性隨相異，故說有無；相逐性生，一切皆有。涅槃帶 權門說者，深非經意。 金錍云：云何乃以智斷果上緣了佛性以難正因？如 來是智果，涅槃是斷果，故智斷果上有緣了性。所以 迦葉難云：如來佛性，涅槃是有。世人多引涅槃為難， 故廣引之，以杜餘論。子應不見涅槃之文，空効世人 瓦石之妨。緣了難正，殊不相應。此即子不知佛性之 進否也。況復以空譬正，緣了猶局。如迦葉所引三皆 有者，此乃涅槃帶權說故。 評曰：然涅槃雖非吾家所宗，而正因、緣因非所謂 也。涅槃具正因、緣因，其文甚顯，自是立意之悞。曲 說緣、了，判為權門。又為文之質礙，展轉枝詞，翳其 正理。今為略示，令涅槃文義自顯。涅槃二十九師 子吼難云：如佛所說，一切諸法有二種因：一者、正 因，二者、緣因。以第一義空為正因，佛性故無所有， 即正因也。華嚴云：了知一切法，自性無所有。於此 了知，即是了因。明知一切眾生雖有第一義空智 慧之性，若無般若為了因者，終不成佛。涅槃二十 八又云：善男子！因有二種：一者、生因，二者、了因。能 生法者，是名生因；燈能照物，名為了因。煩惱諸結， 是名生因；眾生父母，名為了因。糓子名生，水土名 了；六度名生，佛性名了。六度能生菩提，故為菩提 生因；佛性能了菩提，故為菩提了因。又云：善男子！ 因有二種：一者、正因，二者、緣因。正因者，如乳生酪； 緣因者，如酵暖等。顯無緣、了，不見正因；虗空無性， 故無緣因。佛言：善男子！若使乳中定有性者，何須 緣因？師子吼菩薩言：世尊！有性故，故須緣因。何以 故？欲明見故。緣因者，即是了因。世尊！譬如暗中先 有諸物，為欲見故，以燈照了。若本無者，燈何所照？ 如土有瓶，故須人、工、水、輪、繩、杖等而為了因。是故 雖先有性，要假了因然後得見。以是義故，定知乳 中先有酪性。性體雖有，須籍了因修之令現。眾生 佛性不得言定有定無。涅槃三十五云：說如是言： 一切眾生定有佛性，是名執著；若無佛性，是名虗 妄。智者應說眾生佛性亦有亦無。然佛性有四門。 涅槃經云：一切眾生皆有佛性，如乳有酪性等。斯 即有門也。又云：石無金性，乳無酪性。眾生佛性猶 如虗空、迦毗羅城空、大涅槃空。即空門也。又云：眾 生佛性亦有亦無。何以為有？一切眾生悉同有故。 何以為無？謂從善方便而得見故。即亦有亦無門 也。又云：眾生佛性即是中道，非有如虗空，非無如 兔角，百非斯遣。此即非有非無門也。若取經論，唯 識多明有門，掌珍多辨空門，中邊論多辨亦有亦 無門，中百論多辨非有非空門。涅槃三十六又云： 善男子，若有人言：一切眾生定有佛性。當知是人 謗佛法僧。若有人言：一切眾生定無佛性。當知是 人謗佛法僧。乃是涅槃具談正緣二因，如何將緣 因判為權門？涅槃大旨有所未盡。燈物之喻，其理 甚明，儻有公論，其諍自息也。 金錍云：不覺無覺，法性不成；覺無不覺，佛性寧立？是 則佛性之法性容在小宗，即法性之佛性方曰大教。 故今問子：諸經論中，法界、實際、相、真性等，為同法性 在無情中？為同真如分為兩派？若同真如，諸經不見 無情、法界及實際等；若在無情，但名法性，非佛性者。 何故華嚴？須彌山頂偈讚品云：了知一切法，自性無 所有，若能如是解，則見盧舍那。豈非諸法本有舍那 之性耶？