般若波羅蜜多心經者，實眾生大夜之明燈，諸佛之 慧命也。梵語般若，此飜智慧；梵語波羅蜜多，此飜到 彼岸。葢謂有智慧者，照破煩惱，不弱情波，生死超然， 玅契本有，所謂登彼岸焉。心乃喻此經，如人一身，雖 有百骸五藏，心為主耳。此經文雖簡略，實六百卷雄 文之心也。經者，古今不易，常然徑路，人得趨而進也。 觀自在菩薩者，謂此菩薩以如上智慧，圓照空有，了 無罣礙。肇公云：「照不失虗，則涉有而無累；虗不失照， 則觀空而不醉。」即有無而離色空，所以能有能無，可 空可色，故曰自在。若夫眾生執有，二乘尚無，各偏所 見，不能圓通，便不自在。夫智慧之與聰明，大相懸絕。 聰明則由前塵而發，智慧則由本心而生。故聰明有 生滅，而智慧無依倚也，所以不生滅耳。 行深般若波羅蜜多時者，謂此菩薩所修觀智，不同 二乘偏淺，乃深般若也。惟其深般若故，故能照徹色 空本無二致，元一實相。自是凡夫不了，見色而不見 空；二乘偏執，見空而不見色。一如恒河之水，魚龍認 為窟宅，天人認為琉璃，人間世認為波流，餓鬼認為 猛焰，四者所見不過皆情耳，惟悟心者了無此見。色 既如是，受、想、行、識未嘗有異，故曰受、想、行、識亦復如 是。 照見五蘊皆空，則一切苦厄盡矣。凡夫迷倒，不悟此 身四大假合，執以為實。故聞生則喜，聞死則悲。殊不 知此身以四大觀之，本不可得，喚誰生死？身既乃爾， 此心亦然。妄想攀緣影子，不過四蘊合成。若以四蘊 觀之，是心亦不可得，喚誰煩惱？人不悟此，聞譽則懽 然為順，聞毀則戚然不悅。此乃恣情縱識，不以觀行 轉識而成智，則將飄淪苦海，逆浪千尋，出沒無常，改 頭換面，橫竪羽毛，寧有已哉。痛矣眾生，佛本現成，不 肯承當，眾生分外，甘自擔荷，受此荼毒，猶未省悟。 舍利子，佛之高弟也，聰明絕倫，才辯超眾。佛呼其名 而告之曰：菩薩以智慧照徹五蘊，大患永辭，長揖三 界，汝知之乎？即色之空而不廢涉世也。 是諸法空相者，此空相照見五蘊之空也。此空本無 生滅，本無垢淨，本無增減。或以道前、道中、道後釋之， 未必然也。何故？行人以智慧照五蘊時，色空坐斷，凡 聖情盡。此時寶劍當陽，佛亦不能嬰其鋒𨦵，況菩薩 與凡夫耶？ 是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、 聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界者，謂此菩薩以 此智慧，豈惟照五蘊空耳，至於十二處、十八界，莫不 皆空矣。何故？謂五蘊即十二處，十二處即十八界。佛 以眾生根器不同，隨機設教，有迷心不迷色者，為說 五蘊；有迷色不迷心者，為說十二處；有心色俱迷者， 為說十八界。要而言之，蘊、處、界三，不出色、心也。 無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦 集滅道，無智亦無得者，謂菩薩以智慧照之。此真空 之中，非惟蘊入界本空，至于十二因緣流轉亦空。非 惟流轉空耳，還滅亦空。非惟還滅空耳，苦集滅道皆 空也。非惟種種皆空，即此能空蘊入界三，乃至苦集 滅道之智，亦不可得。葢所既不有，能不單立故也。十 二支及四諦，雖則聲聞緣覺功拙有異，要而言之，真 空之中無是事也。 菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故， 無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般 若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提者，謂此經 不惟眾生宗之，度生死流而登彼岸，直饒諸佛菩薩 分真究竟，亦必本此也。此葢讚勸流通此經，使諸眾 生依般若而進修，庶不遭魔外眩惑也。永嘉曰：「大丈 夫兮秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心，蚤 曾落却天魔膽。」大都有志於出世者，如此力量，如此 風雲之思，如此激烈之懷抱，如大火聚，使萬物嬰之， 直下灰飛烟滅可也。不然，則少見可欲，而兒女情生 矣。或云：師之論此經，不分因果，不列科章，似乎儱侗， 不合古規，恐不宜也。余則應之曰：我佛所說，千經萬 論，五時不等，不過陶汰眾生情塵，洗滌其見地。苟情 塵盡而見地正，則古規不合之中，實合之也。子胡多 語乎？