夫《心經》一書，乃世出世間聖賢豪傑之神術也。是以 得其旨者，御大千而王天下，如黠童牧羊，鞭䇿指揮 之間，靡不得其所者也。究其關鍵，則照見五蘊皆空 一句，又此經之心焉。今有人于此，志在聞道，而欲兼 善一切，舍是書而他求，所謂夜行而棄燭，非愚即狂 矣。大抵道之不明，世之難治，皆根于我相。我相既立， 見可欲者，即欣然而悅之。悅之而不滿所懷，即勃然 而怒矣。天機由是而塞，好惡由是而偏，以故本有智 慧光明，埋沒盡矣！以日用而觀之，則愛憎交戰于靈 臺，情識浮沈于寵辱。以今古而觀之，七雄五伯之相 戮，漢唐宋元之得失，雖復盡善不盡善，不可同年而 語。及乎非武則亂不可定，非智則國不可守，要而言 之，皆不出我相也。是以真性日昧，妄想日濃，質朴日 漓，世道日下。故曰：以智治國，國之賊；有我治人，物之 敵。夫賊之與敵，雖父母施之于子，必不能行。寧惟不 能行，將必反目而攻之矣。如來知我相之毒天下，其 害甚大，所以即一念而開色心，即色心而開五蘊，即 色塵而開十二處，又即五蘊而開十八界，使夫眾生 悟知身執心執俱本于我相，我相根本又生于無明， 支支相緣，苦集相起。故達無明之所由生者，則真牲 自朗；達色心無性者，則一念不可得；達五蘊無性，則 色心亦不可得；達十二處之所由生者，即如疱丁解 牛，了無全牛矣！以十二處觀現前，此身亦無全身可 得也。達十八界之所由生者，則知色心二法，外則析 為六塵，內則析為六根，中則即將現前分別歷歷覺 知之心，又析為六識。嘻！非我佛大慈深悲，則我相之 根、毒害之本、眾苦之垢，豈易拔易滌哉？滌垢如寒濤 漱石，拔根如金剛破物。漱之不已，石必終易；破之不 已，物必終空。石易終穿，物空我廢，所謂若虧其一，必 喪其兩耳。夫物我既忘，則本心自露，故曰：靈光獨耀， 逈脫根塵也。若夫將此光照出世，則覺路可登；照世 間，則古道可復。余故曰：《心經》一書，世出世之神術也。 般若總部，其名有八，文則六百餘卷，惟此經又六百 卷，雄文之關鍵也。此經之關鍵，又照見五蘊皆空一 句是矣。照見五蘊皆空，又本乎色心二法；色心二法， 又本乎瞥起一念；瞥起一念，又本乎真心。惟真心初 本澄湛，本無根塵物我，而獨立于五蘊之先，絕無所 感，則一念瞥起所由，雖大智高明之士，扣其瞥起所 由生，竟無有能酬者也。小子于此亦疑之久矣，安得 有破疑之大師？我以身肉充供，亦所甘心焉。 師諱真可，字達觀，晚號紫栢。其先句曲人，父沈連 季子，世居吳江。師年十七，值虎丘明，覺而出家，二 十受具戒。後至京師，參徧融禪師。後入楞嚴寺，興 廢藏經。萬曆癸卯十二月十七日寂，世壽六十一。