世之稱淨業者，自晉遠法師始。仰體佛慈，大啟度門， 鑿池植蓮，建堂立誓。於時十八賢眾，百二十三人，得 自在力，念而無念，無生而生，心印遞傳，迄至於今不 墜。有徹悟禪師者，法門之元嗣也。夙具定慧，參契淵 微。始則悟圓覺一經要義，繼則了解三藏十乘妙旨。 盡棄舊習，專注淨業。虗其衷，平其氣，歷廿載如一日， 無退轉心，克遂西生之願。是以圓信圓解，饒益眾生 者，即以之證彌陀法界。遺集具存，讀之而益信。師之 所言，曰願、曰信、曰行、曰罪業懺除、曰善根成熟，要惟 兢兢於一心之生者。橫徧十方，竪窮三際，心之廣也。 慮墜偏小，發大菩提，心之宏也。任運感業，合道轉業， 心之權也。清珠濁水之投，種瓜種豆之穫，鑄金成󳫹 之具，心之源也。經所稱是心作佛，是心是佛二語，尤 反覆求詳，三致意焉。又謂一寸時光，一寸命光，欲後 之學者，於恒河沙數中，履捷行簡，速出生死之關，共 證安樂之境，拯󳫠羣迷，胥登彼岸，其意亦何厚乎？師 平昔於語言文字，不欲究心。然偶一拈唫，大之總攝 無餘，細之圓融無礙，對機立教，真理兼包。如阿伽陀 藥，無病不療；如如意珠，無願不滿者，其如斯乎？余竊 念宗教兩門語錄，浩如煙海，疏經注義，法旨昭明。而 淨業之修，為入道之正軌。自龍舒、大佑諸集外，言者 闕如，宜師言之不可湮沒也。師之高弟松泉，以是集 付刊，問序於余。余即師文之奧衍者申言之，是為序。 三寶弟子誠安謹識 余自乾隆癸巳住持京都廣通寺，領眾參禪，間有東 語西話，筆以記之。至丁卯歲，以宿業深重，多諸病緣， 因思教乘五停心觀，多障有情以念佛治。且此一門， 文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、 永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心。我何人斯， 敢不歸命？於是朝暮課佛，而禪者願隨者頗夥。因順 時機，且便自行，遂輟參念佛。時門牆見重者謗𦦨四 起，余以深信佛言不顧也。十餘年來所有積稿，一旦 付之丙丁，不意為多事禪者於灰燼中撥出若干，則 然百不存一矣。嗣後為業風所吹，歷主覺生、資福兩 剎，為虗名所誤，往往有請開示索題䟦者，迫不得已 而應之。日久歲深，復積成卷。戊辰夏，李居士逢春在 山聽講，聞法有悟，遂欲付之剞劂。余曰：不可。身既隱 矣，焉用文為？此世間隱者之言尚然，余已栖心淨土， 復何文字可留？居士堅請不已，爰弁數語用示，皆不 得已之言也。 嘉慶歲次庚午九月重陽後三日訥道人書於資 福二有丈室 訥堂老人率眾精脩持名法門，備極誠懇於廣通、覺 生兩蘭若，歷有年所。茲乙卯冬，復以教義宗乘各詠 偈百首，闡其要妙，舉以示眾。如輩當時一聞，心蕩神 怡，若深有領會焉。因仰體老人為眾苦心，諄諄如是， 若不記錄，久必湮沒，遂壽之梨棗，莊成數卷，以備諸 同志者共為參味云爾。 嘉慶元年歲次丙辰佛歡喜日受業弟子心雨稽 首謹題 徹悟禪師語錄目錄終 一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。然則 明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛， 不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎？復次， 淨心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應 念念佛。清珠下於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂 心，亂心不得不佛。如此念佛，非淨心之要乎？一句佛 號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證 在其中。信解修證，俱攝大小諸乘，一切諸經之要，罄 無不盡。然則一句彌陀，非至要之道乎？