執塗之人而問之曰：儒與佛異乎？曰：異也。柳子有言： 浮圖之說，推離還源，合於生而靜者，以為不背孔子； 大鑒之道，終始性善，不假耘鋤者，以為不背孟子。然 則瞿曇氏之真詮秘諦，未始不與儒家相契，其持身 之嚴，任道之篤，殆亦儒門律師也。拈花微笑，宗風邈 矣；一棒一喝，禪旨晦矣。於是依言語，立文字，而千七 百公案作，隨方󳯼儗，對人演說，意愈勤而法愈離，駸 駸至于淨業道微，魔外交作，誠空門之陽九也。釋治 兆竪幢於淨願之社，結夏三十年，同志緇素勉思彚 征，禪悅之暇，耽賾內典，會稡諸家，摘抉單傳密付之 義，彚為一書。書成，走白足，請敘於余。余儒者徒也，不 嫺釋氏家言，將何以󳬇破是卷之有足警惺於大小 修行人哉？祇見其言簡而意賅，旨精而包廣，未必別 具手眼，已自洞見骨髓。由蹊徑而造堂室，蓮燈指路， 寶筏登岸，恍然若參猊座而聆潮音，不其大歡喜歟？ 噫！賢劫淪而象教替，未嘗聞有啟扄鐍而數珍寶如 治兆者焉。治兆持身嚴而信道篤，自托於觚墨之間， 集古德不傳之秘，欲化度一切眾生，則此心良亦苦 矣。 庚午仲秋綺樹樓主人少荷居士趙成夏敘 夫清珠者，玻瓈也。此珠投於濁水，則渾濁盡去，徹底 澄湛。置之泥淖，則湧出泥上，卓然獨存。且珠體雖極 瑩澈，然萬象森羅，無照無染。惟將二珠相照，則光彩 交暎，輝天鑑地。無量壽如來普光明智，亦復如是。此 智照處，貪嗔煩惱，當下氷消。邪魔外道，自然降伏。所 過所存，盡化同體。圓融法界，佛佛互現。普光明智，亘 古亘今，常寂常照，無有邊際，無有窮盡。又如許多雨， 滴落於大海，皆為一味海水。一切眾生念佛之念，亦 復如是。百千萬念，皆是真如法界普光明智。乃知此 念佛法門，最上頓宗，一超直入佛智勝行，豈不快哉。 現世以忠孝敬順為基本，慈憐惻隱為當行。時時念 念，以彌陀普光明智照之，則無一事非真如，無一相 非佛智也。今有信士數十人，同願發心，結社念佛。將 幻空上人所輯清珠集，刊印流布，欲與法界含識，同 圓種智。可謂淤泥蓮華，居塵出塵，甚為希有。若能淨 念相繼，一心不亂，思專想寂，能所兩忘。則究竟此念， 直入於彌陀法性真如海，同遊於毗盧遮那華藏剎。 盡未來際，度脫眾生，無量無邊。是以隨喜樂為之序。 歲上章敦牂端陽日法幢山人虗舟堂德真和南 謹書 經曰：人於自衣繫如意珠，不自覺知，窮露他方，忽有 智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從 外得也。乃知人人分上各有一顆無價寶珠，玲瓏瑩 澈，常放大光明。故古頌云：般若靈珠妙難測，法性海 中親認得，此珠非大亦非小，晝夜光明皆悉照。此之 謂也。至若龍女獻珠，受記莂也；罔象索珠，得無心也； 魚目作珠，認賊為子也；買櫝還珠，迷妄失真也。又有 摩尼珠、帝網珠、髻明珠、在掌珠，種種之珠，無非發明 此心珠也。故永嘉解珠、丹霞翫珠、關南獲珠、韶山鍊 珠，先德之汲汲於此珠者，良有以也。余方節錄諸家 淨土要語，以清珠名集，盖取諸清珠下於濁水，水不 得不清；淨念投於散心，心不得不一之意也。淨願社 友欲付剞劂，庸廣同志仍為社中規約證珠以弁卷。 噫！吾人既到寶所，必須探驪龍、握靈蛇，豈可徒手空 回乎？若能認得此衣底本有之珠，則定不暇為他人 數寶，更何有於此集？然畢竟那珠在甚麼處？咄！萬古 碧潭空界月，再三撈漉始應知。 同治九年庚午余月浴佛日雪嶽沙門幻空治兆 書于普光寺之樂西觀 三世諸佛，盡在自己身中，因氣習所昧，境物所轉，便 自迷了。若於心無心，便是過去佛；寂然不動，便是未 來佛；隨機應物，便是現在佛；清淨無染，便是離垢佛； 出入無礙，便是神通佛；到處優游，便是自在佛；一心 不昧，便是光明佛；道念堅固，便是不壞佛；廣大慈悲， 便是彌陀佛。且今人見十方諸佛，便作奇特想；於自 己，便作下劣想。不知諸佛只是本分的凡夫，凡夫只 是不本分的諸佛。分內珍寶，掉頭不顧；分外艱苦，甘 自承當。可憐可憫！ 古人教親近明師，求善知識，而善知識實無口傳心 授秘密法門，只替人解黏去縛，便是秘密。今但執持 名號，一心不亂，此八箇字，即是解黏去縛秘密法門， 莫更他求。