妙法蓮華經入疏目次終 妙法華經，一切諸經之父。而通經之家，天台獨得其 宗。天台兒孫，節取其疏註於經文者，古今凡五家矣。 宋四明威師入疏，柯山倫師科註，元習善徐居士科 註，明上天竺寺如師科註，古吳蕅益旭師會義是也。 世盛傳倫師以下四書，而不知有威師入疏。乙亥之 春，余開講文句於台麓，會有書氏持入疏來，質梓刻 於余。余喜而讀之，其節錄疏記之要，不似四書之略。 或易其文，或移其語，使讀者易解，誠大有益於初學 焉。嗚呼，斯書本成乎四書之先，而今行乎四書之後， 所謂顯晦有時者乎。遂書以卑之，書氏刻於其端。 旹 元祿丁丑九月下浣沙門光謙謹撰 所言妙者，妙名不可思議也。所言法者，十界十如 權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解， 假喻易彰，況意乃多，略擬前後，合成六喻也。一、為 蓮故華，譬為實施權。文云：知第一寂滅，以方便力 故，雖示種種道，其實為佛乘。二、華敷譬開權，蓮現 譬顯實。文云：開方便門，示真實相。三、華落譬廢權， 蓮成譬立實。文云：正直捨方便，但說無上道。又蓮 譬於本，華譬於迹，從本垂迹，迹依於本。文云：我實 成佛已來，久遠若斯，但教化眾生，作如是說，我少 出家，得三菩提。二、華敷譬開迹，蓮現譬顯本。文云： 一切世間，皆謂今始得道，然我成佛來，無量無邊 那由他劫。三、華落譬廢迹，蓮成譬立本。文云：諸佛 如來，法皆如是。為度眾生，皆實不虗。是以先標妙 法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草菴之滯情，開方 便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大 之一乘。上中下根，皆與記莂。發眾聖之權巧，顯本 地之幽微。故增道損生，位鄰大覺。一期化導，事理 俱圓。蓮華之譬，意在斯矣。又發祕密之奧藏，稱之 為妙。示權實之正軌，故號為法。指久遠之本果，喻 之以蓮。會不二之圓道，譬之以華。又妙法蓮華，敘 名也。示真實之妙理，敘體。歸廣大之一乘，敘宗。蕩 化城之執教，敘用。一期化圓，敘教也。聲為佛事，稱 之為經。經者，外國稱修多羅，聖教之都名。有翻無 翻，各十五義，具在玄文。卷者，卷舒也。第者，居也。眾 次之首，名為第一。 妙法蓮華經序品第一 妙法蓮華經五字通題，委在玄義，略如前說。序品 別號，此下略申。序者，訓序也。謂階位、賓主、問答，悉 庠序之義，如下文通、別二序，以別內外也。又可用 安庠，即非怱卒越次之意，即通、別二序共有此義， 後方正故，此約字訓釋也。若經家從義，則有次序、 由序、述序也。初、次者，以如是等五事冠於經首，即 名次序，即是通序。即從如是我聞至退坐一面，都 名通序。通冠經首，故曰次序也。二、由序者，即別序 也。如從爾時，世尊訖此一品，名為別序。良以放光 現瑞，別為起發之端，名為由序。三、述序者，由光所 照見萬八千土，彌勒懷疑致問，文殊引古而答，為 眾釋疑，作正說哢，引名為敘述序也。當知序之一 字具此三義：初、次序名通，二、三、由述名別。然通者， 則一切經初皆安如是等五事，證信佛經，對破外 道不如不是之計緣起，如下文明。二、三、別序者，別 明本經不與餘經共，故引起正說之由，永異諸經， 故名別序。又復須知通序通諸部，別序別一部。又 通序通諸經，別序別一教。如今經部教純一無雜， 兼但對帶偏圓，小大唯一，開權顯實，純妙圓經之 別序，故云別序別一教也。又通序名通而體別，別 序事別而義通。義通故，諸經通有別序；體別故，別 在今經。故知今經通、別俱別，以由法華超出一代 眾經之上，別在佛乘。以如是等不關餘經，方可得 云序是正家之序，正名序家之正。若得此意，一部 炳然。下文正解以此貫通，不更重釋也。言品者，中 阿含云：䟦渠，此翻為品，品義則通。下去諸品以通 從別，不更釋品字。當知品字則通，序名在別，別一 品故。品者，義類同故，聚在一段，故名品也。然聚者， 誰人聚之？題為品目，如下經文，或佛自唱，或是結 集經家之語。言佛自唱者，如藥王品云：佛告宿王 華：若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜等。又云： 宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝。乃至云： 持是品等文，是佛自唱其品也。若經家之語者，如 妙音、觀音乃至勸發品等，皆是結集經者安之，非 翻譯人也。以此經梵文中諸品先足，竝是結集者 所置，信無譯人明矣。第者，居也。一者，眾數之始，諸 品之初，故言第一也。當須以通別二序冠於經首， 則二十七品方名為經。以序從正，俱皆名經，故妙 法之唱非唯正宗，二十八品俱名妙故。故品品之 內咸具體等，句句之下通結妙名，教、行、人、理四皆 稱一，故一家相承，序、正、流通三段可識。摩頂至足 皆是一身，二十八品俱稱為妙，使妙旨不失，稍似 弘通，故云妙法蓮華經序品也。 如是！ 此舉所聞之法體，即五事之一也。則都指一部為 所聞之法體，別在正宗及流通故。亦可兼於別序， 乃懷疑答問及無量義，通名聞故。雨華、動地從所 表說，通皆表聞，故始末一經俱為所聞體也。當約 因緣四悉解之。故知如是者，三世佛經之初皆安 如是，諸佛道同，不與世諍，即是歡喜，名世界悉檀 也。又大論云：舉時方令人生信。經有如是，則可生 信，方即崛山，猶通於昔。約時顯味，令處非通，即生 實信，方是今經為人悉檀也。又對破外道阿、歐二 字，不如不是，此義亦通。若依今經，則破昔說，兼但 對帶之惡，不獨破外，名今對治悉檀也。又如是者， 信順之辭。信則所聞之理會，順則師資之道成，即 第一義也。故知四悉攝八萬法藏，故今用之。若無 此因緣釋者，尚不殊外計，況因緣語通，通於一化。 故須知今大事四悉非餘感應，開顯四悉一道無 外，久遠四悉諸經所無，觀心四悉一觀徧收。若得 此意，方會經旨。未知今經阿難傳佛何等文，詮何 等是，不可以漸文傳頓是，以偏文詮圓是。傳詮若 謬，則文不如；文不如，則理不是。此義難明，今當略 說，且寄漸教分別義趣。若佛明俗，則有文字，真無 文字。阿難傳佛，俗諦文字，與佛說不異，故名為如。 因此俗文，會真諦理，故名為是者，此乃小乘三藏 經初如是，非今經也。若佛說即色是空，空即是色， 色空空色，無二無別，空色不二為如，即事而真為是。 阿難傳佛，文不異為如，能詮即所詮為是。此是大 乘之始通教經初如是，亦非今經如是。若佛說生 死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊， 出涅槃無邊，入於中道。阿難傳此，與佛說無異為 如，從淺至深，無非曰是。此即別教經初如是，非今 經也。若佛說生死即涅槃，亦即中道，況涅槃寧非中 道？真如法界，實性實際，徧一切處，無非佛法。阿難 傳此，與佛無異，故名為如。如如不動，故名為是。則 是圓經今初如是。當知今經如是超出頓漸祕密 不定諸教之上，開權顯實，唯一佛乘，更無二三，方 乃今經。超八教之如是，方為此經之所聞。若聞此 經如是，即席說聽，行者隨聞，即照了自己身，覺心 明淨，即信自己之心，名為見佛。慧數分明，是見身 子。諸數分明，見眾比丘。慈悲心淨，是見諸菩薩。經 云：若人信汝所說，即得見我及比丘僧并諸菩薩。 即於觀心，見自己心體所表，如是乃免數他寶也。