古今圖書集成釋教部彚考目次終 莊王九年，釋迦生於天竺迦維衛國。　按魏書釋老 志，所謂佛者，本號釋迦，文者譯言能仁，謂德充道備， 堪濟萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成，成道 處今賢劫。文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。釋 迦即天竺迦維衛國王之子，天竺其總稱，迦維別名 也。初釋迦於四月四日夜，從母右脅而生，既生，姿相 超異者三十二種，天降嘉瑞以應之，亦三十二，其本 起經說之備矣。釋迦生時，當周莊王九年，春秋魯莊 公七年夏四月，恒星不見，夜明是也。至魏武定八年， 凡一千二百三十七年云。釋迦年三十成佛，導化羣 生，四十九載，乃於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十 五日而入般涅槃。涅槃譯云滅度，或言常樂我淨，明 無遷謝及諸苦累也。諸佛法身，有二種義：一者真實， 二者權應。真實身謂至極之體，妙絕拘累，不得以方 處期，不可以形量限，有感斯應，體常湛然。權應身者， 謂和光六道，同塵萬類，生滅隨時，修短應物，形由感 生，體非實有，權形雖謝，真體不遷，但時無妙感，故莫 得常見耳。明佛生非實生，滅非實滅也。佛既謝世，香 木焚尸，靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不燋，或 有光明神驗，胡言謂之舍利。弟子收奉，置之寶瓶，竭 香花致敬，募建宮宇，謂為塔。塔亦胡言，猶宗廟也，故 世稱塔廟。於後百年，有王阿育，以神力分佛舍利於 諸鬼神，造八萬四千塔，布於世界，皆同日而就。今洛 陽、彭城、姑臧、臨渭，皆有阿育王寺，葢承其遺迹焉。釋 迦雖般涅槃，而留影迹爪齒於天竺，於今猶在。中土 來往，竝稱見之。初，釋迦所說教法，既涅槃後，有聲聞 弟子大迦葉、阿難等五百人，撰集著錄。阿難親承囑 授，多聞總持，蓋能綜覈深致，無所漏失。乃綴文字，撰 載三藏十二部經，如九流之異統，其大歸終以三乘 為本。後數百年，有羅漢、菩薩相繼著論，贊明經義，以 破外道，摩訶衍、大小阿毗曇、中論、十二門論、百法論、 成實論等是也。皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內 法釋之。　按隋書經籍志：佛經者，西域天竺之迦維 衛國淨飯王太子釋迦牟尼所說。釋迦當周莊王之 九年四月八日，自母右脅而生，姿貌奇異，有三十二 相，八十二好。捨太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一 切種智，而謂之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。華 言譯之為淨覺。其所說云：人身雖有生死之異，至於 精神，則恒不滅。此身之前，則經無量身矣。積而修習， 精神清淨，則佛道。天地之外，四維上下，更有天地，亦 無終極，然皆有成有敗。一成一敗，謂之一劫。自此天 地以前，則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道，出世教 化，其數不同。今此劫中，當有千佛。自初至於釋迦，已 七佛矣。其次當有彌勒出世，必經三會，演說法藏，開 度眾生。由其道者，有四等之果：一曰須陀洹，二曰斯 陀含，三曰阿那含，四曰阿羅漢。至羅漢者，則出入生 死，去來隱顯，而不為累。阿羅漢已上，至菩薩者，深見 佛性，以至成道。每佛滅度，遺法相傳，有正、象、末三等， 淳醨之異，年歲遠近，亦各不同。末法已後，眾生愚鈍， 無復佛教，而業行轉惡，年壽漸短，經數百千載間，乃 至朝生夕死。然後有大水、大火、大風之災，一切除去 之，而更立生人，又歸淳樸，謂之小劫。每一小劫，則一 佛出世。初，天竺中多諸外道，竝事水、火、毒龍，而善諸 變幻。釋迦之苦行也，是諸邪道，竝來嬲惱，以亂其心， 而不能得。及佛道成，盡皆推伏，竝為弟子。弟子男曰 桑門，譯言息心，而總曰僧，譯言行乞。女曰比丘尼，皆 剃落鬚髮，釋累辭家，相與和居，治心脩淨，行乞以自 資，而防心攝行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信 馮佛法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷，皆去殺、盜、婬、妄 言、飲酒，是謂五誡。釋迦在世，教化四十九年，乃至天、 龍、人、鬼，竝來聽法，弟子得道，以百千萬億數。然後於 拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日，入般涅槃。涅 槃亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常、樂、我、淨。初，釋迦說法， 以人之性、識、根、業各差，故有大乘、小乘之說。至是謝 世，弟子大迦葉與阿難等五百人，追共撰述，綴以文 字，集載為十二部。後數百年，有羅漢、菩薩，相繼著論， 贊明其義。然佛所說，我滅度後，正法五百年，像法一 千年，末法三千年，其義如此。 始皇三十年，西域沙門室利防等，始齎梵本經至咸 陽。　按史記始皇本紀不載。　按佛法金湯編：始皇 三十年甲申，西域沙門室利防等十八人，齎梵本經 至咸陽。有司以聞，帝以其異俗，囚之。利防等念摩訶 般若波羅蜜多，光明照耀，瑞氣盤旋，滿于囹圄。須臾， 有金神長丈六，持杵揚威，擊碎其獄，出之。帝驚悔，即 厚禮之而去。 武帝元狩二年，始獲佛像。　按漢書武帝本紀不載。 　按匈奴傳：漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西，過 焉耆山千餘里，得休屠王祭天金人。　注師古曰：作 金人以為天神之主而祭之，即今佛像，是其遺法。 　按魏書釋老志：漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，昆邪 王殺休屠王，將其眾五萬來降。獲其金人，帝以為大 神，列於甘泉宮。金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜 而已。此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大 夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。 按昆邪王來降，武希本紀係元狩二年。 明帝永平□年，始遣使天竺，得佛經四十二章，始建 白馬寺。　按後漢書明帝本紀不載。　按西域傳：天 竺國世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問羣臣。 或曰：西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色。帝 於是遣使天竺，問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。楚 王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。　按楚王 英傳註：袁宏漢記：浮屠，佛也。西域天竺國有佛道焉。 佛者，漢言覺也，將以覺悟羣生也。其教以脩善慈心 為主，不殺生，專務清靜。其精者為沙門。沙門，漢言息 也，蓋息意去欲，而歸於無為。又以為人死精神不滅， 隨復受形，生時善惡，皆有報應，故貴行善修道，以鍊 精神，以至無生，而得為佛也。佛長丈六尺，黃金色，項 中佩日月光，變化無方，無所不入，而大濟羣生。初，明 帝夢見金人，長大，項有日月光，以問羣臣。或曰：西方 有神，其名曰佛，陛下所夢，得無是乎？於是遣使天竺， 問其道術，而圖其形像焉。　按魏書釋老志：漢哀帝 元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口 授浮屠經，中土聞之，未之信了也。後孝明帝夜夢金 人，頂有臼光，飛行殿庭，乃訪羣臣，傅毅始以佛對。帝 遣郎中蔡愔、愽士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺 範。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽，中國有沙 門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經四十二章及 釋迦立像，明帝令畫工圖佛像置清涼臺及顯節陵 上，經緘於蘭臺石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢 因立白馬寺於洛城雍關西，摩騰、法蘭咸卒於此寺。 浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其 來轉為二音，華言譯之則謂淨覺，言滅穢成明，道為 聖悟。凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起，有 過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。凡為善惡，必有 報應，漸積勝業，陶冶麤鄙，經無數形，澡練神明，乃致 無生而得佛道。其間階次心行，等級非一，皆緣淺以 至深，藉微而為著，率在於積仁順、蠲嗜慾、習虗靜而 成通照也。故其始脩心則依佛法僧，謂之三歸，若君 子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、婬、妄言、飲酒，大意與 仁義禮智信同，名為異耳。云奉侍之，則生天人勝處， 虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。諸服 其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度，相與 和居，治心脩淨，行乞以自給，謂之沙門，或曰桑門，亦 聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧譯為和命眾，桑門為 息心，比丘為行乞。俗人之信憑道法者，男曰優婆塞， 女曰優婆夷。其為沙門者，初修十誡曰沙彌，而終於 二百五十，則具足成大僧。婦入道者曰比丘尼，其誡 至於五百，皆以□為本，隨事增數，在於防心、攝身、正 口。心去貪忿癡，身除殺婬盜，口斷妄襍諸非正言，總 謂之十善道。能具此，謂之三業清淨。凡人修行粗為 極，云可以達惡善報，漸階聖迹。初階聖者，有三種人， 其根業太差，謂之三乘：聲聞乘、緣覺乘、大乘。取其可 乘，運以至道為名。此三人惡迹已盡，但脩心盪累，濟 物進德。初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受 十二因緣；上根人為大乘，則脩六度。雖階三乘，而要 由脩進萬行，拯度億流，彌長遠，乃可登佛境矣。 永平八年，楚王英奉縑紈贖愆，詔以助伊蒲塞、桑門 之盛饌。　按後漢書明帝本紀不載。　按楚王英傳： 英少時好游俠，交通賓客，晚節更喜黃、老，學為浮屠 齋戒祭祀。八年，詔令天下死罪皆入縑贖，英遣郎中 令奉黃縑白紈三十匹詣國相曰：託在蕃輔，過惡累 積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞，詔報曰： 楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神 為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門 之盛饌。因以班示諸國中傳。 明帝□□□年，始徙宮西佛圖，作周閣百間。天竺沙 門曇柯迦羅始譯誡律，傳於中國。　按三國志魏明 帝本紀不載。　按魏書釋老志：魏明帝會欲壞宮西 佛圖，外國沙門乃金盤盛水，置於殿前，以佛舍利投 之於水，乃有五色光起。於是帝歎曰：自非靈異，安得 爾乎？遂徙於道□，為作周閣百間。佛圖故處，鑿為濛 汜池，種芙蓉於中。後有天竺沙門曇柯迦羅入洛，宣 譯誡律。中國誡律之始也。 吳主權赤烏四年，建塔於佛陀里，又造寺奉僧會居。 　按三國志吳主孫權傳不載。　按佛法金湯編：吳 赤烏四年，康居國三藏康僧會至金陵，立茆茨，設像 行道。國人初見，咸驚異之。有司以聞，權召問之。會進 曰：如來大師化已千年，然靈骨舍利，神應無方。昔阿 育王奉之為八萬四千塔，此其遺化也。權以為誇誕， 曰：舍利可得，當為塔之。苟其無驗，國有常刑。會乃以 銅瓶置几上，請期七日。無驗，乃展二七日。無驗，權曰： 趣烹之。會默念：佛名真慈，豈違我哉？更請展期七日。 五鼓矣，