臣聞覺皇之立教也，權輿六度，弘正道以流徽；軌轍 三乘，應群生而示化。經言無際，彌天地之表不可窮； 法意甚深，極江海之量不能測。爰自結集之後，洎于 傳布已還，綿歷歲時，孰能󳭪闡？󳱮有菩薩，名曰馬鳴， 以十身證果之身，處八地示因之地，張皇正教，破逐 邪宗，製起信之論文，契如來之言教。次有龍樹大士， 仰追師德，嗣作主盟，據五分之精微，裁十軸之奧妙， 號曰釋摩訶衍論。斯乃佛生等有，門法對開，含總別 之深詮，具能所之玄旨。自震旦流通而後，洎摩多傳 譯已還，聖喆未逢，清徽曷啟？ 我天佑皇帝，位聯八葉， 德冠百主， 睿智日新， 鴻慈天賦。儒書備覧， 優通治要之精；釋典咸窮， 雅尚性宗之妙。甞謂曰：釋摩訶衍論者，包一乘之妙 趣，括百部之玄關。安得宗師，繼為義疏。守司空詮圓 進法大師，學踰觀肇，辯奪生融。屢陪內殿之談，深副 中宸之旨。會因眾請，獲達 聰聞。旋特降於 俞音，俾廣求於隱義。由是精滌慧器，密淬詞鋒。研精 甫僅於十旬，析理遂成於五卷。適當進奏，果見褒稱， 乃賜號曰贊玄疏。 皇上聽政之餘， 省方之際，歷刊詳而 在手，咸印證以 經心。于此論中，先立 御解四道，皆 識透前古，信結後人。眾耳所未聞，凡情所不造。天才 獨秀，物議同歸。如大霧之指南，若群星而拱北。義攝 於五十一藏，究之無窮；理分於三十三端，牢不可破。 詔從模鏤，言使傳通。目龜鏡以長存，同日星而永照。 臣恭承 溫綍，俾贊寶編。燦燦義天，管窺而莫際；汪汪學海，蠡 酌以徒煩。退讓靡遑，聊述梗槩云爾。 釋摩訶衍論贊玄疏目次終 夫圓常果海，湛寂靈源，離教說以難思，超因緣而 最勝。四法界詎能含攝？三世間奚足該收？秀門法 兩重，逈絕能所，像希夷而獨立，莫得詮緣，不可智 知。非其數數者，其唯不二摩訶衍歟？沖虗本一，炳 煥隨宜，為無為始異從生，世出世畢同歸趣。號如 意珠藏，侔應用以無窮；名廣大神王，況威靈而不 測者，則十六所入法之謂焉。真俗有辨，頓漸無參， 自地對待以區分，體相寂絕而清淨。位殊因果，智 惑假立於斷修；性出名言，障道不存於遣立者，即 十六能入門之謂矣。故我世尊，順本所乘，如義而 說。自鶴林倏變，且失指提；龍藏甚深，罔窮幽秘。馬 鳴菩薩，慨茲玄理，匿在筌蹄，蠢厥含靈，懵於修證。 由是迹滿二僧祇劫，寄逮無功；文憑百洛叉經，具 彰總法。摩訶衍論，自此興焉。字纔啻於萬言，旨備 包於眾典，權輿果道，隱括因門。然法教淵含，奈根 宜淺局，故於了義，未達幽宗。其猶管眼窺天，粗觀 寥廓，毛頭滴海，安測深弘？龍樹大士膺記別以挺 生，導物情而示現，以為攝義之論，正投樂略之根。 乃依百本之金言，廣釋一軸之寶冊，師資繼作，本 末流芳。而自譯出後秦，時經累業，其間闡布，未之 前聞。噫！歷世久湮，必將有待，會逢外護，果視中興。 我天佑皇帝傳剎利之華宗，嗣輪王之寶系，每餘 庶政，止味玄風。陞御座以談微，光流異瑞；窮圓宗 而製讚，神告休徵。然備究於群經，而尤精於此論。 法悟 疊承 中詔，侍講內庭，凡粗見於義門，幸仰符於 睿意。因茲諸釋，特瀝懇詞，欲別製於疏文，期載揚 於論旨。暨達 聖聽，爰降 前音，且揮麈傳燈，無足稱者，而操觚染翰，何敢當 哉？勉副 宸衷，聊述鄙云爾。 稽首性德圓圓海，能所淨覺及法藏。 本釋大士諸賢聖，願乞冥資贊玄妙。 將釋此論，十門分別：一發起因緣，二指陳門法，三 控釋宏綱，四開修秘鍵，五勸持誡謗，六依義判教， 七決擇論體，八顯示宗趣，九興傳時代，十剖析文 義。 有通有別。通謂一切諸經酬因應請 等，一切諸論顯理度生等，一代教興，皆由是矣。別 謂今此一論，總舉八因，起後四分，化三聚根，入五 位道，除疑惑等障，破人我等執，通達二門，契合一 心故。 皇上解立義分云：法門名數，總三十三。其不二大 乘，深妙獨尊，離言果海，絕根宜故。故下論云：性德 圓滿海是焉。餘三十二，若門若法，俱屬因分。又下 論云：修行種因海是焉。其十六所入兩重根本，俱 屬第一義諦，皆是總體。其十六能入兩重枝末，不 出真俗二諦，皆是別義。故釋論云：此一總言，於兩 處中，是總體故，所謂望上及下臨故。又云：終其本 末，不相雜亂，其總別門，初後不無。準此所說，非於 前門開為後法，論文顯矣。若於前門開為後法，本 末總別，及三諦義，有雜亂失。誠謂 天才索隱，聖智探玄，妙窮本釋之宗，深契總別之 趣。自斯已下，重廣 御解，謂以不二摩訶衍法，離根宜故，離教說故，無 因無緣，難思難議。佛圓果海，性本絕言，迺就因分， 帶言法界，為利眾生，義分能所，根復利鈍不同，法 遂兩重分異。且第一重所入之法，雖依果海不二 大乘，然於因分，無名強名，稱為根本大乘。尅論所 入能作之體，約唯無二第一義諦，但隨能入所作 門，真俗不同，說八差別。故下論指前重所入，即是 根本摩訶衍中，開八種故。除不二外，自餘門法，無 不以此而為根本。前重所入，未分法義，心體相用， 但總呼為根本大乘。故因緣分，偏目此八，名之為 總，是知深勝難可思議。甞因曩歲，寓跡雲中，親獲 一珠，圓而愈淨，而能內出眾多之色，以喻對法，且 彰八色，紅紫碧綠，四淺四深，八色歷別，炳然齊現。 而其本珠，元唯是一，隨色所呼，名深紅珠、淺紅珠 等。根本大乘，亦復如是，本唯是一，能作八門，隨八 能入，名八大乘。義當諸佛無盡藏經、大總持藏，以 此一藏，無所不通，無所不當，圓滿圓滿，平等平等。 一切所有諸如來藏，無不以此而為根本。如王如 主，如天如地，唯此一種為所依總相，諸如來藏為 能依別相。問：既此根本離名離相，則令眾生何趣 何入？答：若不開門，誠如所難。設門逗根，令依門入， 造彼本法，豈不達耶？故下論云：謂以一體一心而 為其門所趣入故，名為一體一心摩訶衍。乃至以 能生一切出世間善因果用大，而為其門所趣入 故，名為能為一切出世間善因果用大摩訶衍。又 前重能入所作八門，四門是真，四門是俗。但法中 二門，先真後俗；義中六門，先俗後真。然八門名義， 雖無文解，準第二論，自有問云：何故諸論建立門 中，備標本數；散說門中，各闕其數？論自答云：欲增 學者思惟力故。今遵指誨，粗解釋云：一者、一體一 心門，謂依根本摩訶衍中，作起能依，以理自理絕 待淨妙之體，以理自理絕待靈明之心，接引行者， 依門趣入所依根本總摩訶衍。二者、三自一心門， 亦依根本摩訶衍中，作起能依，以智望理相待體、 相、用三，以智望理相待照達之心，接引眾生，依門 趣入所依根本總摩訶衍。三者、無量無邊諸法差 別不增不減體大門，亦依根本摩訶衍中，作起能 依相待俗諦種種之法各各不同，及與相待所依 之體，接引眾生依門趣入所依根本總摩訶衍。四 者、寂靜無雜、一味平等不增不減體大門，亦依根 本摩訶衍中，作起能依絕待真諦無二之理，及與 絕待所依之體，接引行者依門趣入所依根本總 摩訶衍。相、用二門，準上可思。凡所入法，即是中道 第一義諦，其能入門，不出真、俗二諦之理。又後重 所入所依八法，謂有一類樂略劣根，聞彼初重門 法深勝，未能解者，如來巧引，復設後重門法化度， 彼根聞已，遂生領解。其義云何？謂但開前根本大 乘，分為四種，所謂一心及與三大。根本大乘以為 所依，一心、三大以為能依，而為後重所入自體。然 此四種，對望前重根本大乘，雖是能依，今望後重 所作八門，即是所依，立四不同，從門受名，分成八 種。謂於一心，隨門開二：一者、一體摩訶衍，一體即 是後重一心所作之門，此所入法，從門受名；二者、 三自摩訶衍，三自即是後重一心所作之門，此亦 所入，從門受名。於體、相、用，隨門分二，準上可知。故 下論說：後重本法，或從能入，建立其名。論言或字， 蓋含此理。又後重能入所作八門，亦四真、四俗。法 中二門，先真、後俗；義中六門，先俗、後真。準前可解。 謂依一心作起能依一體門義，即為能入契一一 心，名一體門，亦名真如門。故下論云：謂以真如體 而為其門，所趣入故，名言為體。復依一心作起能 依三自門義，即為能入，契多一心，名三自門，亦名 生滅門。故下論云：以自相本覺心而為其門，所趣 入故，名言為自。此是心中所開二門。次於體中亦 開二門，依多一體所入之上開俗諦門，依一一體 所入之上開真諦門，餘相、用中各開二門，準此可 知。問：後重所入八法與彼前重能入八門復何異 耶？答：前重八門但是大總持如來藏根本總體之 上，能依真、俗二諦別義。今此後重所入本法全開 總體，成法與義，唯是中道第一義諦。分此法、義為 四別體，謂心、體、相、用，隨門成八。且如此論，四種法 中二種所入，即是遠轉、遠縛如來藏與行與相。如 來藏既屬總體，有何相濫前重能入別義門耶？體、 相、用三各開四種，如餘三論，必廣解釋。依此後重 別體之上，復開能依後重八門。若就因緣分中總 言與立義分中根本八法作正因緣，名因緣總。餘 二十四雖皆名別，若以後重所入之法望其後重 能入之門，亦得名總。何所以耶？作二門故，離二邊 故，是所依故，第一義故。故下論云：摩訶衍者，總。此 中總言，於兩處中是總體故，所謂望上及下臨故， 斯為的準。其能入門能依別義，則有無邊；攝屬二 諦，則但為別門。後法前門雖不相濫，兩重能入寧 無濫耶？答：豈不能入各隨所入，總、別異故，復何惑 耶？前廣後略，尤顯異也。如上所說，不以前門而為 後法，論旨昭著，學者應知。