三教之理，一也。三教之理一，而釋氏之 旨更無不一。一者何？曰：直指人心，立地 成佛而已。自五燈分燄，人各一師，其最 著者，則有曹洞、有臨濟，若似乎舉至一 之旨，而以不一者異之也。夫佛法則烏 容異也？殊途而同歸也。譬之千支萬派， 而朝宗則惟向若也，亦因乎學者資力 所近，而與為提撕、與為鍼砭焉。豈有他 哉？今滹沱一脈幾半天下，曹源一滴不 絕如線，說者疑有盛衰之別，余以為祖 燈相續，論真贗，不論多寡也。苟得一人 而使佛祖法門如日月之經天、如江河 之行地，則此一人功業當盛滿無算。雙 林文師豈其人耶？師夙秉慧根，為曹洞 嫡傳、為岐山血嗣。自薙染之初，鋒穎已 露，於「我法難思」之句而喟然生疑，於「法 王全露」之言而豁然頓悟，其一疑、一悟 間，誰得窺其底蘊哉？師顧不自滿，假參 學益力，時以前人付囑不克負荷為兢 兢，渡衡湘，適吳越，凡諸選佛名場，不憚 風瓢雨笠，乃杖錫所經，人多皈仰，在丹 霞則祖庭克復、在雙林則祇樹重暉，蓋 根之茂者其實遂、膏之沃者其光灼，道 固有不可遏抑者耶！然窺師之道，以實 踐為本，而語言文字其末也。故每有論 說，直欲付諸丙丁，而門人不可，謂守先 待後，非言曷明？質疑問難，非言曷剖？因 並出丹霞、雙林所錄，而登之棗梨，且強 余為玄晏焉。顧余儒者，何知而以序師 哉？然我自用我法，以今觀其法語，鉗錘 棒喝悉具婆心、指月拈花無非妙諦，非 即吾儒之所謂無隱乎？其諸頌拈，檃括 命中，語皆破的，批卻導窾，目無全牛，非 即吾儒之所謂知言乎？其息影三十韻， 則辨才無礙，晉塵可奪，游行理窟，宋腐 不留，非中峰、石屋之流亞乎？循是以序 師，其足以盡師乎？其不足以盡師乎？或 以余為阿所好、或不以余為阿所好姑 置，勿較要之，四海之大、百世之久，自有 具正法眼者在。 康熙乙卯陽月穀旦 賜進士第吏部觀政古申法弟劉楫頓 首拜撰 康熙壬寅九月廿有三日入院，闔郡檀越、各剎耆宿、 及請主清之鄧公等，恭請本寺開堂。 拈疏。「從上諸聖，祕固深藏，曾未輕洩。今以當筵，華擘 殆盡。還會麼？設或未會，再煩上首宣過。」宣疏畢。 法座。以拄杖指云：「高而無上，廣莫可量，人人有志上 頭行，更不作禮須彌王。」遂陞座。 拈香祝 聖畢，次懷中取香拈出，云：「此一瓣香，千聖莫測，魔外罔 知，始從撥草瞻風，直至親蒙記莂，既爾穎露，弗敢被 蓋囊藏。今日事不獲已，對眾拈出，爇向爐中供養 本師，現住湖廣衡州府岐山仁瑞堂上，傳達磨正宗 曹洞第三十世上嬾下放太老和尚，用酬法乳之恩。」 遂斂衣就座。維那白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」 師隨聲便喝。復召眾，云：「大眾！第一義諦適纔被山僧 一喝，百雜碎了也。倘有傍不甘的，出眾相見。」問荅畢。 乃云：「建立獅幢，故是時節有待；整理竿絲，全憑手眼 精明。弘開正法眼藏，揭示不二心宗，著著超今邁古， 頭頭絕類離群，恆沙妙義以敷揚，百千三昧而顯現。 可謂如理如事，無作無為，卷舒不落功勳，去來了無 變異。然雖如是，祝 聖開堂一句又作麼生？昨向鬧市頭邊過，到處文明 賀聖朝。」敘謝竟。復舉：「投子大同禪師因僧問：『如何是 一大事因緣？』子曰：『尹司空請山僧開堂。』」師云：「往往謂 投子得撲實之道，殊不知海龍王宮裏無凡物。是故 是，雙林不恁麼。今日有問：『如何是一大事因緣？』祇向 道：『金輪不隱的，遍界絕紅塵。』」喝一喝。結椎，曰：「諦觀法 王法，法王法如是。」下座。 安兩序，上堂。舉：「天童長翁淨禪師謝新舊兩序上堂： 『開無間地獄，現閻羅大王，聚夜叉一部，列牛頭兩行。 與其進者，劍樹上猛火進用；與其退者，刀山裏寒冰 退藏。且道：理會甚事？叵耐飯飽弄箸，判斷屎急尿床。 其或未然，花柳春風入戲場。』」師云：「具逸群三昧，提向 上宗風，天童不無；以及檢點將來，未免大驚小怪。不 若雙林種田，博飯一味，尋常法席雖以初開，更無如 是奇特。承諸禪德不辭聚首寒溫，共展化儀，為人天 標幟，作將來龜鑒，法門之幸豈小補哉？」遂擊拂子，云： 「韜略兩全多意氣，安南塞北一齊收。」下座。 上堂。「劫初的旨，未舉以前先露布；就中宏範，立鍼枯 骨作龍吟。歷歷宣揚而有據，明明揭示以無私。若也 會得，不獨奉塵奉剎，指經天地，亦可與竺乾旦國分 憂增色。雖然如是……」，卓拄杖，云：「數盡落霞對明月，撥開 松影露青天。」