原人之心，皆具佛性。泛觀諸家禪說、一切經文，原其 至當之理，未有不言自己性中本來真佛。達磨西來， 直指人心，見性成佛。蓋謂自己真佛不出一性之中， 人人不自委信，所以向外馳求，將謂自性真佛外更 有別佛。故諸佛諸祖師說法，要人省悟自己本來真 佛，不假外求。又緣種種法語泛濫不一，轉使學人惑 亂本性，無悟入處。惟有《達磨血脉論》並黃檗《傳心法 要》二說最為至論，可以即證自己佛性，使人易曉。比 之求師訪道，鑽尋故紙，坐禪行脚，狂費工夫，相去萬 倍，此非小補。 紹興癸酉見獨老人任哲序 三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。 問曰：「若不立文字，以何為心？」答曰：「汝問吾，即是汝心； 吾答汝，即是吾心。吾若無心，因何解答汝？汝若無心， 因何解問吾？問吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃 至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是 汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可 得。離此心外，覓菩提涅槃，無有是處。自性真實，非因 非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩 提可得，無有是處。佛及菩提，皆在何處？譬如有人，以 手提虗空得否？虗空但有名，亦無相㒵；取不得，捨不 得，是捉空不得。除此心外，見佛終不得也。佛是自心 作得，因何離此心外覓佛？前佛後佛，只言其心，心即 是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。若言心外有佛， 佛在何處？心外既無佛，何起佛見？𮞏相誑惑，不能了 本心，被它無情物攝，無自由。若也不信，自誑無益。佛 無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。若知自心是 佛，不應心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛，不識佛。但是 外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不 得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持 犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若 不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。念佛得因果， 誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得 也。若自己不明了，須參善知識，了却生死根本。若不 見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦 不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘， 誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既 如此，今時人講得三五本經論，以為佛法者，愚人也。 若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。若要覓佛，直 須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不 見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物 可得，若求會亦須參善知識，切須苦求，令心會解。生 死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍𤥖如山，眷屬如 恒河沙，開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢 幻等。若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因 師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會 合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之勝 學也。若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。若未悟了， 不學亦得。不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛勑，謗 佛忌法。如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師 是魔王，弟子是魔民；迷人任它指揮，不覺墮生死海。 但是不見性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人。誑它 一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，盡 是魔說、魔家眷屬，不是佛家弟子。既不辨皂白，憑何 免生死？若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生 性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性即是佛 性也。性外無佛，佛即是性。除此性外，無佛可得。佛外 無性可得。」 問曰：「若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進、廣興福利， 得成佛否？」答曰：「不得。」 又問：「因何不得？」答曰：「有少法可 得，是有為法，是因果，是受報，是輪迴法，不免生死，何 時得成佛道？成佛須是見性，若不見性，因果等語是 外道法。若是佛，不習外道法。佛是無業人，無因果，但 有少法可得，盡是傍佛，憑何得成？但有住著，一心、一 能、一解、一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢 淨。諸法無脩無證，無因無果。佛不持戒，佛不脩善，佛 不造惡，佛不精進，佛不懈怠。佛是無作人，但有住著 心，見佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義， 一切時中，一切處處，皆是不了本心。若不見性，一切 時中，擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中，昏 昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後 息緣慮。若不見性，得成佛道，無有是處。有人撥無因 果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過。如此之人，墮無 間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。」 問曰：「既若施為運動，一切時中皆是本心。色身無常 之時，云何不見本心？」答曰：「本心常現前，汝自不見。」 問曰：「心既見在，何故不見？」師曰：「汝曾作夢否？」答：「曾作 夢。」