泰昌元年，余于雲門結冬，時值雨雪，以寂寥中與二 三法友聚話，道及諸經，吾輩輙演却《心經》一種，未嘗 措辭。他日倘為人天座主，不可于此徒默而去也。余 遂命筆註成，厥工十日乃竣。越明年， 天啟辛酉春，聞一雨師開演《楞嚴》，敬將此解往就正 焉。師既一覽卷而懷之，承允作序，乃講席內交際旁 午，其約不果。以後再晤無期，閱今不覺已七稔矣。是 解于囊包中檢出，亦成故物矣。然昔之所作，今之所 觀，有不翅富歲之見，凶歲燼之可矣。乃聞五百比丘 各解佛言，而問：「誰當佛意？」佛云：「皆非我意。」眾曰：「既非 佛意，將無得罪？」佛云：「雖非我意，各順正理，堪為聖教， 有福無罪。」據此，則舊解存留而有新意，不妨後錄，以 明先後皆解佛言耳。且註經之志，有欲就其廣博而 樂多聞者，有欲就其好簡而從略者，亦欲就其彼此 偏長得所宗者。故講肆看解，務要虗心，不可是此以 非彼。故曰：所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。 雖然，《心經》之解如汗牛充棟，其有金聲而玉振，則余 此解亦不復論量矣。茲因福嚴蔡居士請梓，以志其 歲月如此。 別峰通容識 般若，梵語，此云智慧。波羅蜜多，梵語，此云彼岸到 義，取到彼岸。般若之義尊重，智慧之義輕薄。今依 尊重不翻，故存梵語以立名焉。且般若之義，有其 五種：一曰實相，二曰觀慧，三曰文字，四曰境界，五 曰眷屬。言實相般若者，以所證之理，元本真實，當 體實相也。觀慧般若者，以能證之智，了諸法空，更 無障礙，頓契心源也。文字般若者，以能詮教體，稱 理無遺，非世俗文字不情之具也。境界般若者，以 境緣了無好醜，不興憎愛，了了常如也。眷屬般若 者，以理與神御，諸所有法，妙契寰中，不悖不背，統 為一理也。今觀此經，實該五焉。蓋所證之理真空， 一法不存，如五蘊、六入、十二處、十八界、四諦、十二 緣、六度等法，當體全空，元本實相，即實相般若也。 如「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊」 等，即觀慧般若。以能一念照見萬法根元，頓入無 生，即觀慧般若也。佛洎菩薩，能所神會，觀根逗教， 隨時闡義，就此一經，文字縱橫，作大利益，非世俗 不情之具，即文字般若也。如後文「菩提薩埵，依般 若故，心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅 槃」，則唯四真，無四顛倒，即境界般若也。如後文「般 若是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪」，則 知般若妙契三德，如環無端，即眷屬般若也。解義 現後，然般若唯一，隨其功能，有此五義，隨五義功 能之上，建立彼岸。蓋不明般若，則無明、妄想、名言、 習氣、恐怖、顛倒，總言三惑覊縻，皆生死業，望無生 死，名為此岸。一明般若，無明即非無明，妄想即非 妄想，名言即非名言，恐怖即非恐怖，總言幻滅都 盡，慧光渾圓，所謂生滅滅已，寂滅現前，對諸生滅， 名為彼岸。到此則名之不得，狀亦不得，以隨教途 流布，與世標準，名之曰心。此心之妙，不可知知，亦 難識識，獨許悟入。若悟此心，身心一如，心外無餘， 乃知如來所說一代時教，百千三昧，無量妙門，皆 是此心分量。至于博地凡夫，經營產業，作務施為， 見色聞聲，莫若不是此箇消息，但欠一㘞悟而已， 故曰此心獨許悟入。經者，道也，以此經所詮心法， 可入大道故。又經者，常也，以此經所詮心法，古今 不易之常法也。按五重玄義，此經單法為名，實相 為體，觀照為宗，度苦為用，大乘熟酥為教相。 ○昔 者桓公讀書于堂上，輪扁斵輪于堂下，釋椎鑿而 上，問桓公曰：「敢問公之所讀者何言耶？」公曰：「聖人 之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則公之所 讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安 得議乎？有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也，以臣之 事觀之。斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐 不疾，得之于手，應之于心，口不能言，有數存焉于 其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于 臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳 者死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄矣夫！」 觀自在菩薩。 觀有二義，一者能觀觀慧，二者所觀實相。能所契 證，名為自在。以此契證之理，而導眾生，即名菩薩。 以一切眾生，妄知莫返，而起三毒，造種種業，輪迴 三界，昇沈上下，窮劫無有得自在者。唯此菩薩，了 諸法空，境智如如，在生死不為生死根絆，在涅槃 不為涅槃果縛，乃至凡夫界如，聲聞界如，外道界 如，魔王界如，此世界如，他世界如，實為大獅子王， 無畏自在也。然此教家常途，若在自己分中，無物 當情，內不放出，外不放入，心身如牆壁，即入于無 生，便乃通身手眼，何生死之根絆，何是非之作障。 然則能頓悟自心，承當自己，即名觀自在菩薩也。 行深般若波羅蜜多時。 行者，乃能契入之智也。深般若者，乃所契入之智 理也。時乃能所雙忘，智理俱泯之時也。然此般若， 何以言深？蓋此般若，無形無相，無方無所，無內無 外，無邊無表。求之于有相，有相無也。求之于無相， 無相無也。實為石火電光，無容擬議。直得深之又 深，深猶相也。徹之又徹，徹猶名也。非名非相，能使 闡提惡性見之，如大火聚，四邊莫能入也。能使大 乘真子見之，如清涼池，四門皆可入也。是知般若 之功大，強名之為深，實有以哉。又般若有五，契一 即契五，契五即契一，如環之無端，何乖方之有。然 則即行即深般若，即深般若即行，實為一念一時 一際，頓入于無生也。此如棗栢大論，五位法門，八 相成道，只在一時一際一剎那，不容第二念第二 時作遠近也。又如禪宗，擬議則白雲萬里，思量則 黑山鬼窟，直得開口成雙橛，無言落二三。默契于 此者，可謂行深般若也。