今依大師教門，五時說經，八教釋義。如來出世，一代 化儀，不出此八，收攝具足。言五時者，依大經云：從牛 出乳，喻佛說十二部經，圓滿修多羅。華嚴頓教最初 之說，名第一時。次從乳出酪，喻佛從修多羅說四阿 含十二年前小乘三藏，名第二時。次從酪出生蘇，喻 佛十二年後說方等典，名第三時。次從生蘇出熟蘇， 喻佛從方等後說諸部般若，始自色心，終乎種智，皆 摩訶衍，名第四時。次從熟蘇出醍醐，喻佛從摩訶般 若說大涅槃。法華開權，同一醍醐，五味具足。法華一 乘，開前四味，會三歸一，無非佛乘，成醍醐教，獨得妙 名云云。言八教者，謂頓、漸、不定、祕密、藏、通、別、圓。頓等 四教，是佛化儀；藏等四教，是佛化法。會漸歸頓，更無 餘乘云云。藏等四教，出自天台，亦云神僧授與，亦云 大師義立。是故大經云：下智觀故，得聲聞菩提；中智 觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀 故，得諸佛菩提。即其義也云云。言三觀者，依中論四 句偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是 中道義。三觀一心中得，故云一心三觀耳。因中用心， 名為三觀；果時證得，名為三德，入祕密藏。是故經云： 安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。四教用觀， 各有區分，巧拙不同。藏教拙度，折色名空，空觀猶拙。 通教巧度，體色名空，猶來入似。根有利鈍，利根菩薩， 八地已上，道觀雙流，接入初住，三觀具足。別教菩薩， 次第而修，先空、次假、後中，用前二觀為方便道，得入 中道第一義諦。別別而修，未能圓融，故云別耳。別小 別大，亦名為別，得三觀名。圓教用觀者，初心之人，一 心三觀，觀於三諦。三諦是境，名為所觀；是觀，名為能 觀。境觀具足，證三智理，初後不二。大論燋炷，即其義 也。論言：三智實是一心中得。說時次第，令人易解，故 分次第耳。涅槃、法華，同醍醐教。大之與妙，一體異名。 大師判之，涅槃稱為捃拾教，扶律說常。何者？法華開 權，三周記莂，上中下根，皆悉入實。如秋收冬藏，更無 所作。大陣已破，餘黨不難。涅槃終窮，無非常住。十仙 外道，增上之徒，廣開常宗，純陀妙義，皆以得悟。捃拾 之說，其在茲乎云云。摩訶止觀一部，大意不出法華 三昧之異名。依經修觀，非數他寶。期心有地，四種四 諦，簡非顯是，發菩提心。後約六即，令朱紫不濫，六位 具足，初後不二。夫言六者，簡其濫；即者，簡其顯。不同 他云即佛濫於上位，故以六即簡定發菩提心。四弘 之說，依境發心，上求下化，誓豈境？如壞驢車，正南而 遊。略述大猷，廣在諸文云。 貞元二十年十月二十日，因日本國求法僧最澄 故記。 此依大師教門，華嚴法華同是一乘之伴不異。若論 開權，華嚴別教主伴未融猶不自在，法華白牛開漸 歸頓，別教主伴即是法華白牛。一乘無別名不次第， 華嚴別教名為次第，未證白牛法華開顯皆同，頓說 前後之殊耳。