迦文降世，宿同願行者隱實施權，示為天神慈威折 接，保衛國民輔翼至教，以福資慧助於說聽。然其列 位當就迹論，天台百錄依光明鬼神品列之詳矣。自 慈雲製懺，供天之設時有移易，北禪首非之，而紛紜 之論逮今未已。鄣南師因欲刊正，而集天傳尚或循 舊，人亦病諸。紹興間偶主烏戍墖院，鏡庵霆老出住 寶閣，具元復在焉。考槃、雙槐、蓮社、晦菴，一時諸方士 以道義相忘，每以禪教詩文雅會激揚，甞論天位。考 槃有言：兩剎每供天會，既排列失序，二公之辯正使 無謬誤可也。後既退間，分散南北，今十有五年。餘但 於文藁間辯，辯時見于舊軸，回思昔會真成落謝塵 耳。既出空相來謁鏡庵，乃見重編天傳已成，詳以閱 之，豈止於舊傳筆削潤色而已。且補入經論天文辯 證前失，仍立兩端明排列之次，及各為讚詞，可謂始 末大備矣。則如斯文草創於鄣南，功成於鏡庵，使今 古凝滯泮然冰釋，誠有補於流通，且喜不負考槃之 囑。輒因勸請刊行，博利見聞，敢書卷首以告雲來。 乾道癸巳一陽前十日，傳天台教觀釋　奉規　序 昔鄣南煥師謂：凡列天位，失尊卑之序，無昭穆之儀。 歎其習俗既久，未有刊正其事者。因撿大藏，作諸天 列傳。然草創之功，良可尚也。但其列位之次，及各為 傳詞，多從己意。至于經論顯文，而不錄入。今事筆削， 以全始終。於是去繁凡，輔闕略，以輔先志。孤山甞曰： 後之病今，亦猶今之病昔。儻有未安，更俟來哲。庶使 天神呵護之迹，大權垂應之本，無失其正，而歸于是 而已。 時 乾道癸巳仲秋之晦於福田西華嚴蘭若誌 百錄之文乃云：大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛 密迹、散脂大將、大辯天神、功德天神、訶利帝南、鬼子 母等五百眷屬。此依光明鬼神品等前後収束以列 之也。四、明法師移功德、大辯二位在後別召，乃準散 脂品中之文故也。慈雲法師獨移功德天女在後別 召，乃準功德天品供養佛已，別以香華種種美味供 施於我。由此今古各據經文互相排斥。今為息諍者， 以經論質之，凡列天位自有兩端：一、如常佛會總相 排列，當先梵王、帝釋、四王等，如百錄所次，盖非一席 之設。如光明中前後之文非一，以總別故也。又如孔 󳭋經索訶世界主、梵天王、天帝釋、四天王、二十八大 藥叉，乃云：餘經文非一處。此猶世之朝儀，尊卑高下 各安其位。雖間有不次，必先梵釋者，世界主故，佛八 相中先守護故。二、專修金光明，依功德天教，以祈福 力，助於說聽，當特設功德大辯之像於佛座之左右。 次以梵釋四王，別分首排列。此猶世之選用良將，特 旌異之，而超於品類。所以百錄令於佛座之左右，安 功德天像，意在只奉此天，依經文別敷好座，以待於 我故也。然後百錄又云：若道場寬，更安大辯四天王 座。所以後人又加梵釋等。是知止一席之設，非常儀 耳。又其如常自古列十六天像者，皆選其上首，各有 所主。又約言行明顯，訶護殊功。其所主者，雖各不同， 生善滅惡，其實同也。又若約其本，無非皆是大菩薩 等。若以列次，莫非就迹。又十六位中，如摩醯首羅，當 有二神。今之所供，乃大自在天尊特之主，非藥叉中 同名之者。又訶利帝南鬼子母神，本只一位，或分二 天，具如本傳，以詳明之。今先出如常佛會所主之次 者， 已上凡十六位也。又有添為二十位者。 又有添入風水等神通前作三十三位，目為三十三 天者，若更添多則無害，但不應指作三十三天耳。此 上乃如常佛會排列之序，若金光明道場之中，則於 佛左安功德天像，右安大辯天像，其梵釋等却就兩 面別分首排列之也。有識之士請熟思之，尚恐未曉， 今示以圖，庶列位既明，自然無諍。