以淨土之說勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深 厚，根器不凡也。以淨土之說勸愚夫愚婦，化導亦 易，因其𮌎無成見，如甘之可以受和，白之可以受 采也。獨是以其說告之吾輩讀書人，却甚不易，由 其先有一種陳腐之執，牢結於𮌎，故雖有至道而 不欲聞，雖有良言而不欲聽也。爰集指迷歸信之 言，可與淨土相發明者，摘錄數條，以當法喜，名為 啟信雜說。 人人愛此色身，誰信身為苦本。刻刻貪圖快樂，不知 樂是苦因。浮生易度，那得久居。幻質匪堅，總歸磨滅。 長年者偶至八九十而亡，短命者不過二三旬而夭。 更有今日不知來日事，又有上牀忽別下牀鞋。幾多 一息不來，便是千秋永別。歎此身無有是處，柰誰人 不被他瞞。筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊。髮毛爪齒， 流若堆塵。涕淚痰涎，汙如行廁。冬寒夏熱，年年向瘧 疾裏偷生。蝨齩蚊鑽，歲歲從蛆蟲邊混過。此身無可 愛樂，諸人當願出離。如何迷昧者尚逞風流，懞懂漢 猶生顛倒。或有骷髏頭上，簪花簪草。或有臭皮袋邊， 帶麝帶香。羅衣徧󰋪膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。用盡 奸心百計，將謂住世萬年。不知頭痛眼昬，閻羅王接 人來到。加以𩯭班齒落，無常鬼寄信相尋。個個戀色 貪財，盡是失人身㨗徑。日日耽酒嗜肉，無非種地獄 深根。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。一旦命根 絕處，四大風刀割時，外則脚手牽抽，內則肝腸痛裂。 縱使妻拏相惜，無計留君。假饒骨肉滿前，有誰替汝。 生者枉自悲啼痛切，死者但覺神識奔馳。前途不見 光明，舉目全無伴侶。過柰河岸，見之無不悲傷。入鬼 門關，到者自然悽慘。棄世方經七日，投冥漸歷諸司。 曹官抱案沒人情，獄卒持叉無笑面。平生為善者，送 歸天道仙道人道。在日造惡者，押入湯塗火塗刀塗。 當初盡道因果荒唐，此際方知語言不謬。孽鏡裏件 件分明，夜臺中般般苦楚。刀山劒樹，喫不盡萬種煎 熬。戴角披毛，填不了多生業債。任汝心雄膽潑，免不 得向鬼卒而低頭。憑他謗道毀僧，挨不過對閻君而 屈膝。魂魄雖歸陰界，身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝， 或當六月七月。腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。 無錢財者，付之一堆野火。有體面者，埋諸萬里荒山。 昔時俏麗紅顏，翻成灰燼。今日荒凉白骨，變作塵埃。 從前恩愛，到此成空。自昔英雄，而今何在。青草邊漫 留󳬴石，綠楊內空掛紙錢。想到梢頭結局，誰人難免 如斯。若欲跳出輪回，須是歸心正覺。休尚鬼窟裏作 活計，要知肉團上有真人。是男是女總堪修，若俗若 僧皆有分。急求活路，當思身後之身。切莫依回，原做 夢中之夢。若明日更待明日，看看誤盡青春。使後人 復哀後人，累累增高白骨。彌陀好念，勿虗彼國之金 臺。閻老無情，莫惹他家之鐵棒。捨惡從善，改往修來。 對眾為大眾宣揚，家歸為一家解說。使在在齊知覺 悟，教人人共免沈淪。佛言不信，何言可信。人道不修， 他道難修。各請直下承當，莫使此生空過。 生而盲者不識象。有一國王，集羣瞽而問之曰：汝等 欲知象之形否？皆曰：願知。乃命象夫牽象於庭，喚羣 瞽以手摸之。摸訖，問曰：汝等已知象形否？皆曰：已知。 乃各自揣度，摸其鼻者曰：象形如琴。摸其足者曰：象 形如柱。摸其脊者曰：象形如屋。摸其脅者曰：象形如 壁。摸其耳者曰：象形如箕。摸其尾者曰：象形如帚。各 執一說，爭論不已，繼以毆擊。王笑曰：汝等皆未知象。 琴者，其鼻也。柱者，其足也。屋者，其脊也。壁者，其脅也。 箕者，其耳也。帚者，其尾也。由是羣瞽默不敢言，然意 中猶謂所摸之不謬，而大恨羣說之皆非，於是瞽人 終身不識象矣。向使不教以手摸，則象之形狀，數語 便知，夫何至於爭執也。惟其有此一摸，彼遂謂親驗 之於手，斷無疑惑，是以牢固於中而不可拔也。不讀 書人教以修淨土，縱未能皆信，然必不至於誹謗。若 一讀舉業之書，便自以為是，空腹高心，以為此不過 佛氏之教，而誠實之語，反謂荒唐，甘露之投，視為鴆 毒矣。故曰：理之為障，更甚於欲。 讀書人有不信前世後世，因而不信淨土者。不知前 世後世，即是昨日來朝，合下便有，並非佛家造出。譬 如五臟六腑，原在病人自己腹中，柰何因其出諸醫 人之口，遂視為藥籠中物乎？文昌帝君勸士子文，開 口便謂吾一十七世為士大夫身，是顯然有三世矣。 士子科名，皆經其掌管，豈其言不足信乎？ 儒者之不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。易曰，積 善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。書曰，作善 降之百祥，作不善降之百殃。夫作善作不善，因也。降 祥降殃，則果矣。譬之日與太陽，同是一物。故曰，欲知 前世因，今生受者是。人若信乎其說，自然不敢為惡。 倘以報應為荒唐，是落得欺人詐人，無所忌憚矣。且 如一邑之內，一人信之而作一善，萬人即增萬善。一 人不信而造一惡，萬人即增萬惡。故曰，人人信因果， 大治之道也。人人不信因果，大亂之道也。 三世之說，考之書史，所載甚多。即今世俗見聞，事亦 不一。儒者止因孔子未嘗言及，所以不敢出諸口。然 孔子豈有不言者乎？若云孔子不知三世，亦不得為 聖人矣。一部論語中，孔子所言者，不過八千五百零 三字，則言之不傳於後者必多。若必待見之經書而 後信，則四書五經中，孔子未嘗自言其父母，儒者亦 當隱諱其所生；未嘗自言其昆弟，儒者不當道及其 手足；未嘗自言其室廬田疇，儒者不應居宮室而業 恒產。不寧唯是，文房四寶，經書中未之及也。子之習 字差矣。夏葛冬裘之外，未嘗說及小衣，得毋今之穿 絝者非乎？江南金錫，儒者不當為用；西蜀丹青，儒者 不當作彩。何也？以孔子未嘗出諸口也。獨是經書所 傳，孔子教人孝友，儒者卻不肯孝友；教人忠恕，儒者 却不肯忠恕；並未嘗勸人賭博，儒者偏好賭博；並未 嘗教人做某事某事，偏要去做某事某事。則又何也？ 一言以蔽之曰：弗思耳。 人身初未嘗有死，死之名乃從肉軀得之。葢肉軀雖 有變更，吾性本無變更。譬諸遠行之人，或乘舟坐轎， 或馳馬驅車。舟車轎馬，肉軀也；乘舟車轎馬者，真性 也。就肉軀論，長者不滿百年，若言吾之本來面目，豈 止天長地久？靜言思之，何等快樂！今之不信後世者， 知有肉軀而不知有真性也，是明明以短命自待也， 亦見之謬矣。 農夫心眼中不知富翁境界，富翁心眼中不知帝王 境界，同在人類中而大小懸殊矣。況其由人而天，復 由天而至於佛國乎？人謂讀書之人見聞必廣，豈知 越是讀書人見聞越小，由其執著先入之言牢固不 󳫠耳。葢彼所見聞者不過此閒一國土，而不知世界 之多不可窮盡，日月之多亦不可窮盡。浪說厥初生 民始於盤古，不知劫初自大平等王開創後，目下已 經第九小劫；但知此處號為中華，不知就閻浮一洲 中，其自號為中華者已有十六大國、五百中國、十萬 小國；但知人生七十便號古稀，不知劫初之人皆從 八萬四千歲而始；但知此方衣食之源必由耕織，不 知天宮佛土皆念衣衣來、想食食至；但知金銀財寶 此方得之甚難，不知十方佛土大地皆七寶所成；但 見此方文字止有倉頡所造六書，不知自開闢後書 法已有六十四種；但知左、國、史、漢些微典籍，便稱藝 苑之宗；不知普光明殿上，祕笈琅函，同於山積。但知 人類肉軀，必從男女精血而成；不知質託蓮胎，生於 上妙香潔之處，可以不由女人之腹。但知娶得一位 黃瘦婦女，便愛之惜之，珍之玩之，唯其言之是聽；豈 知轉輪王臨御時，除玉女外，尚有二萬妙麗夫人。至 於忉利天王，其玉女之多，動以萬億計，每一玉女之 旁，天王自化一身，以受娛樂。但知人為萬物之靈，謂 可贊化育，參天地；不知人類不過六道中之一道，四 生中之一生，十法界中之一法界。但知奉得一位兩 位聖人，便謂其尊無對，其餘一應天神、地祇、人鬼，皆 不足信，一應未曾目擊之事，皆謂荒唐；豈知每一國 土，即有幾位聖人，主持教化。人類之多，閻浮提中，共 有六千四百種，不獨此閒一處有聖人。嗟乎！此種境 界，豈聲色貨利之徒，所能窺其毫末哉！譬如蚯蚓，但 知尺土中食泥之樂，不知倉龍躍於大海，突浪衝波。 譬如𧏙螂，但知糞壤內轉丸之樂，不知大鵬扶搖九 萬里，風斯在下。是故學佛人，當須大著眼。