金剛者，性喻也。性無形似，落言即非。天竺先生不得 已而有言，於是名之以般若，名之以阿耨多羅三藐 三菩提。猶謂文字日繁，本來不多，故於經首拈出如 是兩字。如是者，性體也。不變不異，何容解？何容不解？ 遇慧命人如須菩提者，深機相觸，秘義盡宣，曰：如是 住，如是降伏。又曰：如是生清淨心。其言布施也，曰：應 如是布施。其言果報也，曰：福德亦復如是。其需解人 也，曰：如是知．如是見．如是信解。是以深明佛法，擔荷 如來，則曰：如是人等，無異人也。讚嘆世尊，則曰：如是 世尊，無異物也。其感極涕零，則曰：得聞如是之經，無 異法也。 三十二分實相妙智不可思議者，語盡忘言， 兀坐說偈，不過曰作如是觀而已。故知金剛本體，古 佛聖賢如是，歌利凡夫亦如是，祗舍王城恒沙塔廟 如是，五百世以前．五百世以後阿僧祗世界，亦無不 如是。自黃梅首宣經旨，解者八百餘家，然親切道者， 惟六祖一言了之曰：法非有無謂如，皆是佛法謂是。 揆其旨，不過以如是心，演如是經，成如是佛耳。 余持 此經二十年，口頭薄業，苦無證入。迨遭劫灰，桎梏刀 鋸，投荒沉獄，一袱隨身，夢寐護念，迄于生還。寓京師 者又五年，乃取誦本與素所與默疑和尚，閉關九年， 商量語及黃蘗山中所得西影禪師遺偈。入都來，間 於長春寺聽御生說法。復入西山，叩一齋，識其漫談， 皆若得若失。乃掩卷靜對，覺經上白文如如本體躍 躍紙上，特為向來業識迷覆不見耳。信手隨錄，久遂 成帙。雖與如是本體未必脗合，然八百家解者不如 是，而我欲盡歸之如是，此亦如如本性活活在我身 中，不能自異於如來與凡夫者，寧我作如是解哉？名 以般若，名以阿耨多羅三藐三菩提，佛說已多，而況 無住、無相、無得、無說之法，以如是覓如是，以如是解 如是乎？故如而還之無如，是而還之無是，解而還之 無解。余以此自悔自懺，因號無是道人焉。 寓跡石鏡山中無是道人自記 初祖達摩西來，特稱楞伽四卷可以印心，究不若金 剛一卷常為心印。是以黃梅五祖首行倡導，宣其經 旨，從而作解者八百餘家。曹溪六祖初既因文悟入， 後復以之啟口作壇經，更了以一言曰：法非有無謂 如，皆是佛法謂是。應知此經佛與須菩提一句一棒、 一字一喝，語言文字剗盡無餘，的的教外別傳。西來 第一義為佛祖慧命所統，于群經中尊勝稱王，信也。 其文藏有三譯，元魏留支．陳天竺真諦二譯，要不如 姚秦鳩摩羅什所譯，辭特簡明，義無脫誤。是以震旦 誦習，日月爭光，而註釋多門，意見差別。 愚自弱冠志 學，即知三教會通。丙辰歲，以梁生奇緣，皈依憨山大 師，于東遊之日，得受金剛決疑，以為指歸。其大意謂： 佛說法三十年，上首弟子猶是懷疑，此經隨空生所 疑處，即便逐破，所謂疑悔永已盡，安住實智中。憨師 現示肉身于曹溪，稱七祖與六祖覿面，是能不隨分 演說，真契佛祖心印，并契宣尼一貫無言之大旨者， 即南嶽之得金剛無礙智，中峰之能用世語入佛知 見，不過是也。越今四十餘載，其間所聞演說，所見著 述，描抹此經面目者，不知幾何？而乃得見坦公先生 如是解，是直以鏡照鏡，諸相不立，以光接光，眾塵消 隕，只提如是我聞四字，便攝全經，并攝全藏，若水入 乳，若芥投針，梵語華言，拈來即合，引申觸類，無境不 融，以至孔孟精微，和盤托出，老莊玄妙，徹底掀翻，頭 頭盡獲家珍，無假揉和窠臼。自非降大任而投險囏， 出自困衡動忍，安能與箕疇岐易同放光明？更非宗 教全彰福慧，兩足從入泥入水中，履道坦坦，安得具 金剛眼，得金剛心，代佛口宣無上甚深妙諦，現長者 宰官身而為說法？具眼者，謂是無垢再來，覆按時節 因緣，當益信也。 此解早已壽梓于吳門鎮海古剎，茲 重梓藏冊，流通于楞嚴經坊，將紫栢、憨山兩尊者同 向寂光首肯，真歷劫勝因也。古德有云：見聞為種，八 難超十地之堦；解行在躬，一生圓曠劫之果。則以無 是翁作如是解，即謂如如、六如悉歸剩義，如之一字 亦不喜聞可也。是萬法俱來，絲毫不掛之第一義也。