佛印元禪師痛諭文，其略曰：一念靜心，終成正覺，蛙 步不休，跛鼈千里。器有利鈍，根有淺深，及其成功一 也，獨在乎發憤立志而已矣。吾今痛諭道俗，當知四 易四難。何名四易？自己是佛，不用別求師資，若欲供 養佛，只供養自己，一易也；無為是佛，不用看經禮像， 行道坐禪，飢飡困臥，任緣隨運，二易也；無著是佛，不 用毀弃形體，捐弃眷屬，山林市井，處處自在，三易也； 無求是佛，不用積功累善，勤修苦行，福慧二嚴，元無 交涉，四易也。何名四難？能信一難，能念二難，能悟三 難，能修四難。夫信因果，可以為小信，不可為大信，然 猶疑者多，信者少，信而不疑者，率千百人中有一二 人耳，何況頓見自性，一超直入如來之事乎？千經萬 論，奇踪異跡，種種留在世間，只為人無信心，眾聖慈 悲，廣施方便，開曉群迷，令其由信門入，盖有其信者 必行之，此信之所以為難也。十二時中，惟欲念念不 忘，行時行念之，坐時坐念之，起居動止、語默臥興時 皆念之，治事接物乃至困苦患難險危之時亦皆念 之，其身如槁木、如頑石、如死屍、如土偶，唯心心在道， 應答於人如癡如醉，聞聲見色如聵如盲，所以喻如 猫捕鼠，心目一於注眎，少怠則失鼠矣。如鷄抱卵，暖 氣貴於相接，弃之則不成種子矣。此念之所以又為 難也。念道本於持久，悟道在於須臾。因緣未熟，時節 未到，機關屢啟，無所遇也。因緣既熟，時節既到，雖形 聲不接，忽現前也。未悟者難與言已悟之見，如生而 盲者，語以天日之清明，彼雖聽不可辨也。已悟者無 復踏未悟之迹，如寐而覺者，使其為夢中事，彼雖憶 而不可追也。參學之士，要當以悟為準。此悟之所以 又為難也。未悟常須憂念，已悟益須持守。如擎盤水， 如執至寶，如護目睛，如踐危險。若對君師，是持守之 道也。持守者，修之也。見道方修道，不見何庸修。有問 者曰：已悟矣，寧修為？則應之曰：多劫薰習，未遽除盡， 惟宜修之。修到無修，然後同於諸佛。此修之所以又 為難也。故不知四易者，可使為善，不可使入道也。不 知四難者，可與譚道，不可與進道云云。 師曰：文中言念道之說，即今所謂參也。其四難，最初 言信為難。所云信者，欲其信前之四易，後之四難也。 然此信心，慎不可苟而得之。一憑自家多生親厚般 若之力，次憑日用念念痛為死生大事之正念，深入 骨髓，無斯須少間。且信既如此，則所參之話，不翅飢 人得食，寒者得衣，雖強使其放捨，終不可得也。其參 道之心綿密，更無不悟之時。譬之行路，朝趍之，夕進 之，安有不到之理？謂悟者何？乃悟前四易也。此四易 苟非悟入，皆名妄解。今人例以聰明之姿，不待悟入， 遽以四易之說，領略在識量中，自謂實證，便捐福惠 二嚴，俱無交涉。極理之譚，未甞不是。殊不知不曾悟 入，墮在識量分別中，終日說食而不療飢也。且悟既 不真，如人未曾親到家𨓍，便欲於途路中作屋裏活 計，可乎？不可乎？由是知道既不悟，其修之為難也必 矣。一種是開示後學。惟佛印和尚四易四難之說，深 切著明。堂中諸學般若菩薩，皆是遠離世間種種受 用，來此甘心寂寞，靡有不言為生死無常大事者。虗 延歲月，豈忍為哉？文中謂如猫捕鼠，少怠則失鼠矣； 如鷄抱卵，少間則不成種子矣。斯言可信，望同興志 力，早悟厥躬。明本今夏臥病，不能與諸兄道論，故引 此告之。光影如流，毋貽後悔。謹言。 洞山過水，玄沙度嶺，太原聞角，與釋迦夜半覩明星 同一箇時節，即今在諸人分上無絲髮少欠。昔臨濟、 德山熱喝痛棒，眼不耐見，覿面提持，流落叢林，翻成 途轍。天下叢林說禪，浩浩地承虗接響，互相熱瞞，藥 頭到今轉不靈驗。　先師三十年身立壁立，惟務與 學人整治箇事，揑定咽喉，不要你說，不要你會，亦不 要你別生第二念，單單向所參話上立定脚頭，孜孜 而參，矻矻而究，如遇怨歒，如救頭然，外絕境緣，內忘 情識，直待伊冷灰豆𪹼絕後再甦。你若未到此箇時 節，斷斷不肯將相似語言引人入草。須知生死無常 是大事因緣，豈根浮脚淺者所能超詣？今之人不體 從上佛祖建立，一味趂狂情妄識，開口便要超過佛 祖，逮觀其向道之志，略無半點真實主宰，方一霎時 提得箇話頭少純，便裏私自慶，才被昏散擾奪，便惟 道根鈍業深，偶遇目前些子違情，則嗔恚毒恨之心 磨牙切齒而念念不息，或邪思異想起滅萬殊而自 不知，狂醉伏心，將謂辨道之人理合如是，弄了三年 五載，既不相應，瞥起一箇退心，打入無事甲裏，甘受 輪迴，以此者滔滔皆是。或不如此，便將意識漁獵古 今，咂噉狐涎，欺賢罔聖，萬般造作，一味虗頭，墮落那 邊，了不自覺。要求一箇穩帖帖地，三十年、二十年不 變不異，向本參中不涉識塵、以悟為則者，如披沙揀 金，於是叢林法道日就澆漓。你還知今日大開兩眼， 向孤峰絕頂受佗信心人供養，況是自家負箇辦道 人名字，尚爾狂妄怠墮而不自撿，焉知異時流入異 類而不為互相吞噬、結業無間者耶？古者謂三途六 慮，無量劫來又不是不曾經歷，在今生不知夙何善 行，彼此狹路相逢，撞在七幅袈裟之下，早不離情絕 慮、廢寢忘飡，過隙光陰憑何所恃？此山自開闢以來， 遇冬寒立箇期限，要諸人向此期限中必欲要討箇 倒斷，不是門𨓍施設，亦非強自指陳，乃先德已驗之 方，了諸人本具之事。如教中謂：我不愛身命，但惜無 上道。你但見佗前輩度嶺聞角悟明之易，殊不知未 度嶺、未聞角已前之難，則與今人無少異也。苟知其 難，則何道之不我集哉？藏主維那為見眾心懈怠，請 予警勵。明本上座說話渾無鼻孔與人扭揑，惟以死 生無常大事與真實為道之士勉爾言及，如不見信， 一任問取諸方。 今日一箇四月十五為之結夏，當知二千年前靈山 會上亦有箇四月十五日為之結夏，自爾相延迨今， 處處叢林不違舊例，九十日無繩自縛，曰禁足、曰安 居，殊不知本色道流自最初一念要決了生死無常 大事之頃，此足於是而禁、此夏由之而結，以盡平生 歲月，併之為九十日，不多不少、不減不增，必期與此 事覿體相應，然後謂之佛懽喜、僧自恣之時節也。如 其不委，只欲效世相流布，以禮樂規矩循守而不敢 過越，是謂坐夏，不惟孤負佛祖，而亦埋沒自己者多 矣。今日庵居十餘眾，各各是知有此事者，不肯自孤 負、自埋沒，況當此法歲甫臨之頃，乘時奮起一片決 定不退轉、猛利無間真實身心，單單提起箇無義味 話頭，自最初一日立定脚頭，不得分毫移動，密密與 之做向前去，一日要見一日功程，一時要見一時應 驗，自上首一人至最後一人，󳯝相警䇿，彼此琢磨，不 雜緣，不妄作不共語不異念，不隨物轉，不逐境移，不循古矩， 不存新格，不厭凡，不慕聖，乃至一切俱不為單單，只 要己躬下一著子明白，忽然被你冷地透脫，方知九 十日只是一平生，一平生即是九十日，以至二千年 前不異今日，今日不異二千年前，鉤鎻連環，了無間 斷，是謂此是選佛場，心空及第歸之時也。苟或不爾， 只箇順心菴，無異二鐵圍，勿謂安居無事，因循九夏， 逆知其平生之志願之不遂，於斯可見矣。菴主寄紙 來，請為眾警䇿之語，以大事究之，不惟眾人，庵主亦 自照顧。 禪是諸人本來面目，除此外別無禪可參，亦無可見， 亦無可聞，即此見聞全體是禪，離禪外亦別無見聞 可得。諸人聚首於此，各各有一則不了公案，藏之肺 肝，甚非小緣。十二時中莫錯用心。好古者道：參禪學 道是錯用心，成佛作祖是錯用心。除此外又何所為 而不名錯用心？即此事且置之不問，只如諸人各各 胸中自有一本古清規，且不要犯他苗稼。且如五更 堂前板響起參時，便是不要洗面，也須隨眾下地走 一遍了，伺候大眾入堂時，則上被位端坐，但聽開靜 板鳴，則摺被搭袈裟過鉢位喫粥。凡喫粥飯，須看上 下，眾速則速，眾遲則遲，庶幾不動他人心念。況是起 居動靜，各各有威儀隨之，莫道我是辨道人，大悟不 拘小節，爭柰你未悟何？中間有不循規矩者，無他，盖 是為道之正念不切，所以動成麤糙，破犯律儀，自失 正因，起他輕慢。此諸人各自體察，如巡堂法，痛為生 死大事未即明了。如恐虗延歲月，被人打一下，不問 自家困不困，如飲甘露，當奮起勇猛，極力向前，豈可 返生嗔恨而懷報冤？此豈理耶？生死無常，是萬劫刀 割不開、鋸解不斷底一段惡習。在今日既肯發此最 初真心，高栖窮寒之頂，恨不得延一日光陰，為十日 立定脚頭做去。凡見日落山時，深生嘆惜。又過了一 日也，道業未辨，眼光落地，畢竟將何酬報佛祖檀越？ 直待手忙脚亂，何不趂今日病未及體時，早討取箇 倒斷？明本上座所見如此，且不會為人打爛葛藤，但 只如此從實相告。本欲聽諸人過菴道話，適有西山 之往，重煩藏主代白一遍，各自究心，切莫容易。望謹 整精神，早求解脫，亦不聽無時度水，過山相尋，於道 無益。 翹足讚佛，捨身求偈，辨王位而求乞，皆黃面老爺曲 為後來做此樣子。從上諸祖，草衣垢面，㵎飲木食，動 是一生不與世接，兢兢業業，克荷斯道。思之豈為今 日之難，在古人猶不易也。我輩何幸生此法中，企仰 古人，日劫相倍，詎可安居暇食，苟從妄情而肆荒逸， 無益法門，有辜負先志。光陰瞥爾，因果歷然，各自究 心，毋貽後悔。 學道惟要痛念生死無常之大心不退，此心若不退， 更無不明大事之人。此箇為死生大事不退，即此便 是第一方便，更無方便過於此者。道在一切處，道亦 不在一切處，但是你為生死大事不退，城市山林，獨 居眾聚，皆是進道之時。你一箇為生死大事之心不 諦當，不堅密，城市則被閙奪，山林則被靜障，獨居則 口食相煎，眾聚則是非境緣相雜，俱不相稱。所以古 人云：參禪無秘訣，只要生死切。此箇為生死大事之 心真切，久遠不退，雖終身在十字街頭乞食，總是心 空及第之時。如今你三人在山中住，但一切不要造 作，有飯喫飯，無飯喫粥，工夫做得做不得，道業成辨 成不辨，只由你自心，究竟不從人得。 菩提心是梵語，此云道心。諸人若無向道之心，今日 決不肯來此高高山頂摩裩擦袴，晝夜勤苦，取究死 生。當知此箇道心，遠從多劫之前已曾發起，只為心 多懈怠，意逐攀緣，未由取證。逗到此際，正宜剪