師初至江西參馬祖，祖問：從何處來？曰：越州大雲寺 來。祖曰：來此擬須何事？曰：來求佛法。祖曰：自家寶藏 不顧，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛 法？師遂禮拜，問曰：阿那箇是慧海自家寶藏？祖曰：即 今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在， 何假向外求覓？師於言下大悟，識自本心，不由知覺， 踊躍禮謝。師事六載，後以受業師年老，遽歸奉養，乃 晦迹藏用，外示癡訥，自撰頓悟入道要門論一卷。法 門師姪玄晏竊出江外呈馬祖，祖覧訖，謂眾曰：越州 有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。眾中有知師姓 朱者，迭相推識，結契來越上尋訪依附，時號大珠和 尚也。師諱慧海，建州人，依越大雲寺道智和尚受業。 師謂學徒曰：我不會禪，竝無一法可示於人，故不勞 汝久立，且自歇去。時學侶漸多，日夜叩激，事不得已， 隨問隨答，其辯無礙。　時有法師數人來謁，曰：擬伸 一問，師還對否？師曰：深潭月影，任意撮摩？問：如何是 佛？師曰：清譚對面，非佛而誰？眾皆忙然。法眼云：是即 沒交涉。良久，其僧又問：師說何法度人？師曰：貧道未 曾有一法度人。曰：禪師家渾如此。師却問曰：大德說 何法度人？曰：講金剛般若經。師曰：講幾座來？曰：二十 餘座。師曰：此經是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不 知是佛說耶？師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是 人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經，請 大德說看。僧無對。師少頃又問：經云：若以色見我，以 音聲求我，是人行邪道，不能見如來。大德且道阿那 箇是如來？曰：某甲到此却迷去。師曰：從來未悟，說什 麼却迷？僧曰：請禪師為說。師曰：大德講經二十餘座， 却不識如來。其僧再禮拜，願垂開示。師曰：如來者是 諸法如義，何得忘却？曰：是是諸法如義。師曰：大德是 亦未是？曰：經文分明，那得未是？師曰：大德如否？曰：如。 師曰：木石如否？曰：如。師曰：大德如同木石如否？曰：無 二。師曰：大德與木石何別？僧無對。乃歎云：此上人者， 難為酬對。良久却問：如何得大涅槃？師曰：不造生死 業。對曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業，捨 垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門 是生死業。曰：云何即得解脫？師曰：本自無縛，不用求 解。直用直行，是無等等。僧曰：如禪師和尚者，實謂希 有。禮謝而去。 有行者問：即心即佛，那箇是佛？師云：汝疑那箇不是 佛？指出看。無對。師曰：達即徧境是，不悟永乖疎。 有律師法明謂師曰：禪師家多落空。師曰：却是座主 家多落空。法明大驚曰：何得落空？師曰：經論是紙墨 文字，紙墨文字者俱空。設於聲上建立名句等法，無 非是空。座主執滯教體，豈不落空？法明曰：禪師落空 否？師曰：不落空。曰：何却不落空？師曰：文字等皆從智 慧而生，大用現前，那得落空？法明曰：故知一法不達， 不名悉達。師曰：律師不唯落空，兼乃錯用名言。法明 作色問曰：何處是錯？師曰：律師未辨華竺之音，如何 講說？曰：請禪師指出法明錯處。師曰：豈不知悉達是 梵語耶？律師雖省過，而心猶憤然。具梵語薩婆曷剌他悉陀，中國翻云 一切義成。舊云悉達多，猶是訛略具語。又問曰：夫經律論是佛語，讀誦 依教奉行，何故不見性？師曰：如狂狗趂塊，師子咬人。 經律論是自性用，讀誦者是性法。法明又曰：阿彌陀 佛有父母及姓否？師曰：阿彌陀姓憍尸迦，父名月上， 母名殊勝妙顏。曰：出何教文？師曰：出陀羅尼集。法明 禮謝，讚歎而退。 有三藏法師問：真如有變易否？師曰：有變易。三藏曰： 禪師錯也。師却問三藏：有真如否？曰：有。師曰：若無變 易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能迴三毒為三 聚淨戒，迴六識為六神通，迴煩惱作菩提，迴無明為 大智。真如若無變易，三藏真是自然外道也。三藏曰： 若爾者，真如即有變易。師曰：若執真如有變易，亦是 外道。曰：禪師適來說真如有變易，如今又道不變易， 如何即是的當？師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色， 說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變，便 作變解；聞說不變，便作不變解。三藏曰：故知南宗實 不可測。 有道流問：世間有法過自然否？師曰：有。曰：何法過得？ 師曰：能知自然者。曰：元氣是道否？師曰：元氣自元氣， 道自道。曰：若如是者，則應有二。師曰：知無兩人。又問： 云何為邪？云何為正？師曰：心逐物為邪，物從心為正。 有源律師來問：和尚修道還用功否？師曰：用功。曰：如 何用功？師曰：飢來喫飯，困來即眠。曰：一切人總如是， 同師用功否？師曰：不同。曰：何故不同？師曰：他喫飯時 不肯喫飯，百種須索。睡時不肯睡，千般計校。所以不 同也。律師杜口。 有韞光大德問：禪師自知生處否？師曰：未曾死，何用 論生？知生即是無生法，無離生法，說有無生。祖師云： 當生即不生。曰：不見性人亦得如此否？師曰：自不見 性，不是無性。何以故？見即是性，無性不能見；識即是 性，故名識性；了即是性，喚作了性；能生萬法，喚作法 性，亦名法身。馬鳴祖師云：所言法者，謂眾生心。若心 生故，一切法生；若心無生，法無從生，亦無名字。迷人 不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹總是法身， 󳬂󳬂黃華無非般若。黃華若是般若，般若即同無情； 翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫筍，應總喫法 身也。如此之言，寧堪齒錄？對面迷佛，長劫希求，全體 法中，迷而外覓。是以解道者，行住坐臥，無非是道；悟 法者，縱橫自在，無非是法。 大德又問：太虗能生靈智否？真心緣於善惡否？貪欲 人是道否？執是執非人向後心通否？觸境生心人有 定否？住於寂寞人有慧否？懷於傲物人有我否？執空 執有人有智否？尋文取證人．苦行求佛人．離心求佛 人．執心是佛人，此皆稱道否？請禪師一一開示。師曰： 太虗不生靈智，真心不緣善惡。嗜欲深者機淺，是非 交爭者未通。觸境生心者少定，寂寞忘機者慧沈。傲 物高心者我壯，執空執有者皆愚。尋文取證者益滯， 苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道，執心是佛者為 魔。大德曰：若如是，應畢竟無所有。師曰：畢竟是大德， 不是畢竟無所有。大德踊躍禮謝而去。