閱大藏作陀羅尼法，須得五智灌頂，紹阿闍黎位，方 可傳授。若不爾者，自招殃咎。此世尊授阿難之密囑 耳。相傳既久，法臣成弊。後蓮大師去華就實，稽古考 定，時流奇好，痛口訶責。今觀 巨澈上座之纂要，深得先哲之訓，以正季世之訛。可 謂洞開古詻，枝蔓剪除，功補緇門，饒益有情者也。 歲在乙卯重陽前五日桃󳫯無隱千峰立書 釋迦說灋，有顯有密。顯通大小，密唯大乘。瑜伽本 經，都十萬偈，有十八會。除十八會，餘經屬顯。今大 藏中，佛說救拔𦦨口餓鬼陀羅尼經，是不空譯。佛 說救面然餓鬼陀羅尼神呪經，實叉難陀譯。一經 二譯，俱唯有變食真言，此經自屬顯教。不空又譯 出瑜伽集要救阿難陀羅尼𦦨口儀軌經，復用密 部大悲空智儀軌經云：瑜伽即相應義，謂一切乘 境行果所有諸法，皆相應也。其密教相，如顯密圓 通中說。施食緣起，如本經說。 一切如來真實攝經說大曼茶囉有五部：初佛部， 毗盧遮那佛為部主；次金剛部，阿閦佛為部主；次 寶部，寶生佛為部主；次蓮華部，阿彌陀佛為部主； 次羯磨部，不空成就佛為部主。又五部各有四大 品：一、金剛界，二、降三世，三、徧調伏，四、一切義成就。 又四品中各建立六曼茶囉，所謂大曼茶囉、三昧 耶曼茶囉、法曼茶囉、羯磨曼茶囉、四印曼茶囉、一 印曼茶囉。今本壇儀于五部中屬蓮華部，于四大 品徧是調伏。千手千眼觀自在菩薩念誦儀軌明四 種壇法，所謂息災、增益、敬愛、降伏，今是增益出世 悉地。梵語曼茶囉，或云曼荼囉等，有翻即壇義。準 千手眼儀軌中結纔發意轉法輪菩薩印云：以印 置身前空中，即滿虗空界成大曼茶囉；以印安于 心上，即自身成大曼茶囉等。則知曼茶囉非止是 壇義，後當再明。而本經儀軌名三昧耶壇者，即與 弟子及鬼神授戒壇也。般若理趣釋中，梵語三昧 耶含四義。第四義云：三昧耶亦為曼茶囉之異名。 故六曼茶囉中，第二名三昧耶、曼茶囉，其名義一 也。金剛頂瑜伽略出念誦法，有畵像壇、手印壇，此 用手印壇也。手印壇亦名隨心壇，隨心變現。故千 手眼觀自在菩薩十肘曼茶囉法門云：以曾入大 會三曼拏囉金剛大道場者，不須作曼拏囉，唯結 印誦呪，無願不果。大毗盧遮那成佛神變經本尊 三昧品云：諸尊有三種身，所謂字、印、形相。其畵像 法，必須作曼拏囉如法。故藏本集施食儀人，慮末 世不能建畵像曼拏囉，亦恐不得金剛阿闍黎，故 權用大輪明王呪印與轉法輪呪印起首，深為有 理，宜可準行。又曼拏疏云：夫為道者，析運為宗。上 若不供諸佛菩薩，何處展智欲求菩提？下若不濟 諸仙餓鬼，何處行悲以度薩埵？有信之流，無遺斯 業。今本印現壇儀以前，是上供求菩提；啟告以後， 是下濟度薩埵。 國師金剛智，乃西域人，親傳龍智阿闍黎法。唐開元七年來支那，所至結 壇作灌頂道場，即此土阿闍黎之始祖也。 準瑜伽大教王經，乃是十地灌頂位菩薩，其次或 是解行地菩薩。故最上大乘金剛大教寶王經，稱 為金剛阿闍黎。𦦨口儀軌經云：若樂修行者，應從 瑜伽阿闍黎學，發無上大菩提心，受三昧耶戒，入 大曼拏囉，得灌頂者，然許受之。受大毗盧遮那如 來五智灌頂，紹阿闍黎位，方可傳教也。若不爾者， 遞相不許。設爾修行，自招殃咎，成盜法罪，終無功 效。佛說持明藏儀軌經云：行人若欲修習諸成就 法者，先須修習觀智及諸印相，皆令精熟，毋使謬 誤。于作法時，若稍疑誤，不成印契，即賢聖不喜，凡 所祈求，不獲成就。 守護國界主陀羅尼經云：謂觀此身體成金剛，堅 固不壞，當以身作金剛結跏，以堅牢智諦觀自心 以為月輪，當于鼻端不令馳散，清淨圓滿，色如凝 雪、牛乳、水精，而此月輪為菩提心。此菩提心本無 色相，為未成就諸眾生故，說如月輪。妙法蓮華經 王儀軌云：推求自心乃至不可得，則能悟入人空 智、法空智，即于此無所得心觀于圓明，淨無塵翳， 如秋滿月炳現于身，仰于心王，則此是本源清淨 大圓鏡智。佛說瑜伽大教王經觀想菩提心大智 品：佛言：此菩提心即是身相，身相性空即真菩提， 身既無別，語相亦然。毗盧遮那儀軌云：先證一道 清淨，次證菩提心。菩提心釋云：菩提心離一切性， 非五蘊。乃至自既覺悟菩提心，如實觀己，然後發 大悲心，令諸眾生于自心法如實證覺，如是名為 一切根本最上菩提心。 阿闍黎觀想三十七尊字種，具如佛說瑜伽大教 王經。佛說一切如來真實攝現證三昧經調伏一 切世間大曼拏囉儀軌云：爾時大毗遮那如來，即 入一切如來金剛法三昧，出生加持蓮花三摩地。 說此一切如來法三昧，即一切如來心從自心出， 說是心明曰𠶹哩。說是心明時，從一切如來心出 現蓮花相，有無數色殊妙光明，其光旋復從聖觀 自在菩薩摩訶薩心入𠶹哩字，具四字義，成一字 真言。如密呪圓因集說十八會指歸云：于月輪上 有旋列真言字住心，于一一字實相理相應用而 復始。